Единомысленники Ариевы и Евномиевы обыкли постоянно иметь у себя на языке место сие, думая умалить сим достоинство Единородного. Но им должно было понять, что божественный Апостол в этом месте написал вовсе не о Божестве Единородного. Ибо, убеждая верить воскресению плоти, пытался он воскресение оной доказать Владычним Воскресением. Известно же, что подобное подтверждается подобным. Посему-то Апостол называл Христа и начатком умерших , и нарек Человеком, и сравнением Его с подобными Адаму доказывал, что чрез Христа будет общее воскресение, чтобы, указав на Воскресение соестественного с нами, убедить прекословящих уверовать, что все люди соделаются причастниками того же Воскресения. Итак, надлежит знать, что два естества во Владыке Христе и что Божественное Писание нарицает Его иногда по человеческому, а иногда по Божественному естеству, ибо хотя и именует Его Богом, но не отрицает и человечества, и хотя называет Человеком, однако же исповедует вместе и Божество. Невозможно же было говорить о Нем все возвышенное по естеству, какое от нас восприял. Ибо если и при том, что изречено о Нем уничижительного, иные отрицают восприятие Им плоти, то явно, что было бы большее еще число страждущих сею болезнию, если бы не было сказано ничего уничижительного. Что же значит: и тогда покорится? Сие прилично тем, которые в настоящее время присвояют себе чужую власть. Ибо если тогда покорится, то теперь еще не покорен. Посему незаконно поступают хулители и старающиеся покорить не приявшего еще уставов покорности. Ибо надлежит ждать и изучить способ покорения. Но о сем пространно рассуждали мы в состязаниях с противниками. Посему надлежит кратко высказать цель Апостола. Писал он Послание к Коринфянам, недавно еще освободившимся от эллинского баснословия, а баснословие эллинов исполнено всякого непотребства и неправды. Умолчав о другом и не скверня тем языка, скажу только, что поклоняются они богам-отцеубийцам и говорят, что дети восстали на родив ших, изгнали их из царства и восхитили себе владычество. Итак, поелику Апостол о Владыке Христе сказал великое, что Он испразднит всяко началство и всяку власть и силу, положит конец самой смерти и вся покори под нозе, то, чтобы коринфяне, увлекаемые оным баснословием, не предположили, будто бы и Христос с родшим Отцом делает то же, что сделали демоны, которым они кланялись, - по необходимости, сказав: яко вся покорена суть, присовокупил: яве, яко разве Покоршаго Ему вся , и еще прибавил, что и Сам Сын покорится Покоршему Ему всяческая . Ибо не только не покорит Себе Отца, но и Сам примет подобающую Сыну покорность. Посему как божественный Апостол, предусматривая вред, какой мог произойти от эллинского баснословия, употребив слова уничижительные, присовокупил это для пользы коринфян, так и прекословящие пусть определят вид оной покорности. Конечно, если хотят они уразуметь истину, Христос оказал послушание ныне, вочеловечившись и соделав наше спасение. Посему как же покорится тогда? Ужели тогда только предаст Царство Богу и Отцу ? Если понимать это так, окажется, что Бог и Отец не имеет теперь Царства. Столько несообразности в утверждаемом противниками. Но Христос усвояет Себе и принадлежащее нам, потому что мы называемся Его телом, а Он именуется нашею Главою. Той грехи (недуги ) наша прият, и болезни понесе (Мф.8:17). Так и словами псалма говорит Христос: Боже, Боже Мой: вонми Ми, вскую оставил Мя еси? Далече от спасения Моего словеса грехопадений Моих (Пс.21:2); тогда как греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его (1Пет.2:22); но нашего рода устами делается Он, соделавшийся начатком нашего естества. Так усвояет Он Себе и нынешнее наше непослушание, и тогдашнюю покорность; и поелику, по избавлении от тления, покоримся мы, - говорится, что покорится Он. К сему разумению приводят нас следующие за тем слова. Ибо божественный Апостол, сказав: тогда Сам Сын покорится Покоршему Ему всяческая , присовокупил.
В. Учение о воскресении (глава 15)
Некоторые полагают, что Павел поместил эту главу, в которой трактует вопрос воскресения, в конце послания, по той причине, что считал: твердая вера в воскресение поможет решению многих проблем коринфской церкви. Вполне очевидно, что если для людей с таким складом ума, как у древних греков, проповедь о Христе распятом была "безумием" (1:23), то, несомненно, как таковое же воспринимали они и прямо из нее вытекающую доктрину воскресения (сравните Деян. 17:31-32).
Отрицание, хоть и не впрямую, факта воскресения некоторыми коринфянами, сказывалось, по-видимому, в их убеждении, что в настоящий век именно благословения "материи", исходящие от Бога, достигают своего апогея (1-Кор. 4:8; сравните 6:2), а потому они и не бес покоились о последствиях своей безнравственности в сфере отношений между полами (5:1; сравните 6:9, 13-14).
Как и о других проблемах, уже рассмотренных им (1:10 - 6:20), о неверии некоторых коринфян в воскресение мертвых Павлу, очевидно, кто-то сообщил (15:12): сами они не спрашивали его об этом в своем к нему письме (сравните 7:25; 8:1; 12:1; 16:1,12). Как и тогда, когда он отвечал фессалоникийцам (у которых также возникла путаница в представлении о воскресении мертвых - 1-Фес. 4:13-18), Павел начинает с утверждения основы веры (1-Кор. 15:3-4; 1-Фес. 4:14) и затем развивает эту тему.
1. НЕИЗБЕЖНОСТЬ ТЕЛЕСНОГО ВОСКРЕСЕНИЯ (15:1-34)
а. Доказательства на основании фактов, зафиксированных в истории (15:1-11)
1-Кор. 15:1-2 . Евангелие, которое благовествовал Павел в Коринфе (2:1-2), не изменилось, но апостол опасался, что, коль скоро в церкви принижалось значение вести о распятом Христе и ее роли в жизни верующих, то же самое могло происходить и в отношении вести о воскресении Христа. Между тем, и первая и вторая вести играли существенную роль в процессе спасения коринфян (ставя первый глагол 2-го стиха в настоящем времени - спасаетесь, Павел подразумевает освящение, которое длится, пока христианин живет на земле).
Отвергать воскресение тела - значит выхолащивать "Евангелие" и делать веру тщетной (по-гречески буквально - "беспричинной"; стих 14, 17) - ведь объект ее не заслуживает в таком случае внимания (сравните 15:13,17). Нельзя верить в Благую Весть, не сохраняя твердой веры в воскресение Христа. Не имеющий такой веры верует тщетно (сравните Матф. 13:18-22).
1-Кор. 15:3-5 . Павел включает и себя самого в число верующих, которые приняли истину о смерти Христа за грехи всех людей и о Его воскресении. Эти стихи, будучи сердцевиной евангельской вести, для первых христиан были выражением символа их веры, и апостол говорит об этом как об имеющем первостепенную важность (по-русски это передано фразой: Ибо я первоначально преподал вам). Этот символ веры зиждился на двух утверждениях: Христос умер за грехи наши и воскрес.
Достоверность их подтверждается как Писанием (Пс. 15:10; Ис. 53:8-10), так и зафиксированными в истории и подтвержденными временем свидетельствами людей, которые жили в ту пору и видели Христа как "во гробе", так затем и вне его. Тот факт, что Он был погребен, несомненно говорит о Его смерти, а то, что после этого Он являлся людям, свидетельствует о Его воскресении. К апостолу Петру (Кифе), первым увидевшему воскресшего Христа, присоединились затем и остальные ближайшие ученики Господа, удостоившиеся той же чести.
1-Кор. 15:6 . Позже гораздо большей группе верующих явился воскресший Христос. Более нежели пятистам братий - это, возможно, те самые люди, получившие напутствие Господа, которое записано в Матф. 28:18-20 (сравните Деян. 1:3-8). И поскольку большая часть их была еще в живых, когда Павел писал это послание, они могли лично засвидетельствовать о воскресении Иисуса Христа.
1-Кор. 15:7-8 . На протяжении истории явления Воскресшего неоднократно отвергались на том основании, что последователи Его якобы видели Христа "глазами веры". Однако Павел мог сослаться и на свидетельства двух людей, которые не были верующими, когда увидели воскресшего Спасителя. Первым был брат Иисуса по матери - Иаков, а вторым - он сам. Иаков, подобно Павлу, потому, вероятно, и уверовал (сравните Иоан. 7:5 с Деян. 1:14), что ему явился воскресший Христос (Деян. 9:3-6; 22:6-11).
Стих 8 в 15 главе передан по-русски совершенно не так, как по-англ. и на др. европейских языках. В англ. стоит: "мне, как не прошедшему нормальный процесс рождения"; возможно, русское "изверг" надо понимать как "не в должное время извергнутый из чрева", т. е. Павел как бы считал себя "недоноском" в духовном отношении, может быть и потому, что не сопутствовал Христу во время Его земного служения (сравните Деян. 1:21-22).
Мысль эту можно понять несколько иначе: другие апостолы пали к ногам Господа с дерева иудейства, словно созревшие плоды; Павел же как бы насильственно был вырван Христом из недр иудейства, не будучи внутренне подготовлен к тому, чтобы стать Его апостолом. Представляется, что апостолов было больше, чем упомянутые прежде "двенадцать" (сравните толкование на Еф. 4:11), но всех их объединяло то, что они лично видели воскресшего Христа (1-Кор. 1:9), и это обстоятельство заставляло Павла считать себя последним из них.
1-Кор. 15:9 . Поскольку он был последним, словно малорослый последыш, не во время родившийся, Павел называет себя наименьший из апостолов. Он даже считает себя менее других достойным быть апостолом, так как ранее гнал церковь (сравните Деян. 22:4; 1-Тим. 1:15-16), служителем которой стал теперь (2-Кор. 4:5).
1-Кор. 15:10 . Однако он осознает и то, что его прошлое - это лишь фон, на коем разворачивалось действие благодати Божией (1:3), которая в нем, Павле, вызвала такой горячий отклик. В ревностном своем служении Богу он и в самом деле не имел себе равных (сравните 9:19-29). История Церкви подтверждает, что благодать Его не была тщетна в апостоле Павле, который действительно более потрудился, чем другие апостолы, поскольку он больше путешествовал, чем они, больше перенес гонений, больше написал посланий и больше основал церквей. Впрочем, апостол осознавал и с этим осознанием служил, что не своею силою достигал всех этих результатов (3:6), но силой Божией (2:4-5).
1-Кор. 15:11 . В конце концов не столь важна личность проповедующего, сколь содержание проповеди (1:18 - 4:5), а все апостолы проповедывали одно и то же, а именно, что Христос распятый стал Христом воскресшим; это же проповедывал и Павел, и в это уверовали коринфяне.
б. Логические доказательства (15:12-19)
1-Кор. 15:12 . Павел затем обращается к утверждению некоторых коринфян, будто никто из мертвых не воскресал в теле. Он показывает, что в рамках христианской веры это утверждение - логически несостоятельно.
1-Кор. 15:13 . Отрицать в принципе воскресение тела означало фактически отрицать воскресение Христа. Возможно, некоторые из коринфян уже дошли до этого, и апостол хотел предупредить как их, так и других о серьезных последствиях такого неверия.
1-Кор. 15:14 . Во-первых, крайне опасным было то, что отрицание факта воскресения поражало в сердце самую евангельскую проповедь, лишало ее жизни. А коли так, то и вера коринфян оказалась бы тщетной ("пустая", сравните стихи 2,10,17), поскольку объектом ее был бы какой-то умерший человек.
1-Кор. 15:15-16 . Во-вторых, что касается апостолов, то они в таком случае оказались бы просто-напросто обманщиками, поскольку единодушно утверждали, что Христос воскрес из мертвых (стих 11).
1-Кор. 15:17 . В-третьих, спасение коринфян было бы только мечтою, не имеющей никакого отношения к реальному положению вещей. А их вера была бы тщетною. Ведь, совершив воскресение Иисуса Христа, Бог засвидетельствовал о принятии Им выкупа, уплаченного Христом на кресте (Рим. 4:25). Именно воскресение дает уверенность в искуплении, а если воскресения не было, то и коринфяне оставались во грехах, и по этой причине - отчужденными от Бога.
1-Кор. 15:18 . В-четвертых, если Христос не воскресал, то и умершие верующие, в том числе и близкие коринфян, вошли в сферы не блаженства, но - погибели. Языческая концепция об освобождении духа после смерти не соответствует истине. Если не было воскресения, то не обезврежено и жало смерти, причиняющее страдание без конца (сравните стихи 54-56).
1-Кор. 15:19 . В-пятых, если нет воскресения, то тогда правы язычники, относясь "к проповеде о кресте" как к "юродству" (1:18), а такие люди, как Павел и другие апостолы, страдавшие за Евангелие (4:9-13), достойны лишь жалости (то мы несчастнее всех человеков). Правильно в таком случае поступают те, кто живут минутной радостью, а жертвы, приносимые христианами - следствие их жестокого самообмана (15:32).
в. Богословские доказательства (15:20-28)
1-Кор. 15:20 Итак, Павел рассмотрел логические выводы, следующие из непризнания того факта, что Христос воскрес в теле (стихи 12-19). Затем он переходит к богословскому догмату о взаимной переплетенности и связанности судеб христиан и судьбы Иисуса Христа, выводя из этого уже не отрицательные, как выше, а положительные следствия.
В результате раздумий рождается утверждение: действительно Христос воскрес из мертвых. Из умерших Он является первенцем (в греческом оригинале здесь слово, соответствующее ветхозаветному "начатку плодов"; Исх. 23:16), которое употреблено в отношении Христа в том смысле, что Он является предваряющим образцом - примером воскресения и гарантией того, что оно станет уделом многих (Рим. 8:23).
1-Кор. 15:21-22 , Смерть стала уделом всех людей, происшедших от Адама, по причине непослушания этого одного человека. Будучи отцом всего человечества, Адам грехом своим навлек смерть на каждого из своих потомков (Быт. 3:17-19; Рим. 5:12). Однако через послушание (Фил. 2:8) другого Человека (1-Тим. 2:5) воскресение сделается достоянием всех, кто связан с Ним в своем духовном рождении. В Послании к Римлянам Павел объясняет эту величайшую истину более подробно (Рим. 5:12-19). Те, кто стали членами тела Христова (1-Кор. 12:27), однажды последуют за своим Главою (Кол. 1:18), хотя это совершится и не сразу.
1-Кор. 15:23 . Завершающие события (человеческой истории) будут развертываться в определенной последовательности. Подробно описывать все будущие воскресения Павел не ставил себе целью, поскольку он обращался к церкви, будучи в первую очередь заинтересован определить в этом послании ее место в схеме грядущих событий. Как он утверждал ранее (стих 20), Христос был и остается для коринфян образцом и гарантией.
Согласно своему обещанию (Иоан. 14:2-3), Господь вернется за Своею Церковью, и тогда мертвые во Христе воскреснут (1-Фес. 4:16). Когда именно это произойдет, не указывается, однако, почти 2000 лет с момента воскресения Иисуса уже прошло.
1-Кор. 15:24 . Вслед за воскресением Церкви (верующих) наступит другой период времени, предшествующий концу, когда Христос предаст Свое Царство Богу и Отцу (сравните Матф. 13:41-43). Некоторые богословы не видят у Павла никакого намека на интервал между этими событиями и считают, что пришествие Христа за Церковью и "конец" произойдут фактически одновременно.
Как и в предыдущем стихе, события не ставятся здесь в определенные временные рамки, и они, в самом деле, могут произойти в одно и то же время (1-Кор. 15:5), но могут иметь и известную протяженность во времени (стих 23). Если на сегодня около 2 тысяч лет уже прошло после первой фазы событий, а вторая еще не наступила, то нечего удивляться тому, что между второй и третьей фазами пройдет, скажем, 1000 лет (миллениум).
1-Кор. 15:25-26 . Смерть - как олицетворение последнего противника Христа (сравните стих 55; Евр. 2:14), будет истреблена. Не человеческие тела подлежат истреблению, как это утверждали некоторые в Коринфе, но сам погубитель их, то есть смерть.
1-Кор. 15:27-28 . Краткое повторение этой мысли находим в стихе 57. Именно Силою Бога Отца воплощенный Христос победоносно осуществляет Свою власть как посредник между Ним и человечеством (сравните Фил. 3:21). Эта работа Сына обретет завершение в славе Бога Отца (сравните Иоан. 17:4-5). На то же направлена в конечном счете и вся деятельность Церкви (сравните 1-Кор. 10:31; Еф. 1:6,12,14). Когда же Бог станет все во всем (Рим. 11:36), закончится и процесс нового творения, частью которого станут воскресший Христос и Его Церковь (Откр. 22:1).
г. Практические доказательства (15:29-34)
В этой четвертой серии доказательств, направленных против тех, кто отрицал воскресение из мертвых, апостол Павел ссылается как на опыт самих коринфян (стих 29), так и на свой жизненный опыт (стихи 30-32).
1-Кор. 15:29 . Существует около 200 различных толкований этого стиха! Большинство из них - попросту несерьезно и направлено на оправдание ортодоксальной доктрины водного крещения. Из контекста, однако, видно, что Павел в практике своей и учении вовсе не солидарен с теми, которых подразумевает в этом стихе. Он просто приводит это как пример - что учение тех, которые проповедуют "крещение для (за) мертвых" принимается коринфянами, отрицающими воскресение мертвых.
Где истоки упомянутой доктрины коринфских лжеучителей, никогда, наверное, не узнается; известно, однако, следующее: на другом берегу Сардонического залива, севернее города Коринфа, находилась Элевзия, центр древней языческой религии, очень популярной в свое время и воспетой еще Гомером в его гимне богине Деметре (посвящение в нее прошел, в частности, знаменитый древнеримский оратор Цицерон). Этот ритуал посвящения был сопряжен с обязательным обрядом "очищающего" омовения в море, без которого никто якобы не мог рассчитывать на блаженство после смерти (ссылки на это имеются у Пиндара и Софокла).
Однако и в рамках этой религии ничего не известно о "заместительном" участии в обряде очищающего омовения. В свете склонности коринфян к извращению смысла церковных обрядов и правил (11:2 - 14:40) можно предположить, что некоторые из них (возможно, под влиянием элевзийских таинств) стали распространять ложный взгляд на крещение, и Павел лишь воспользовался этим их взглядом как аргументом против них же, отрицавших воскресение.
Надо сказать, что вполне удовлетворительного объяснения данного стиха не существует, но объяснение, предлагаемое нами, опирается, главным образом, на то, как звучит он в греческом оригинале, чего, как правило, нельзя сказать о других объяснениях. Кроме того, обращает на себя внимание то обстоятельство, что о "крестящихся для мертвых" апостол как бы говорит в третьем лице, т. е. не объединяя себя с ними.
1-Кор. 15:30-32 . Не сообразующимся между собой взглядам и практике тех, о которых он говорил в 29 стихе, апостол противопоставляет собственный образ жизни, свидетельствующий о его твердой убежденности в воскресении мертвых. Возможно, кое-кто из коринфян обвинял Павла в двоедушии (2-Кор. 1:12-14; 2:17; 6:8), но никто не считал его человеком неразумным, хотя сам он счел бы себя таковым, если бы проходил свой подвижнический путь, не будучи уверен в воскресении.
Ведь сколько раз ему угрожала смертельная опасность (я каждый день умираю - сравните 2-Кор. 6:4-5; 11:23-28)! По крайней мере, один раз он уже не надеялся остаться в живых (2-Кор. 1:8-9), вероятно, тогда, когда, как упоминает здесь, боролся со зверями в Ефесе. Хотя, скорее всего, это и не было на арене цирка, но что-то подобное этому, потому что апостол уже не чаял избавления. Зачем бы он подвергал себя всему этому, если земная жизнь - это все, что мы имеем?
Эпикур (и не столь философски настроенные люди, жившие до него; Ис. 22:13), были бы в таком случае правы, призывая избегать страданий и, напротив, искать наслаждений. Однако Павел знал, что существует нечто большее, чем временная земная жизнь, и всеми поступками и действиями своими подтверждал это (сравните 1-Кор. 9:24-27; 2-Кор. 4:16-18).
1-Кор. 15:33-34 . Заключительный совет Павла - в связи с теми, кто продолжал отрицать воскресение мертвых, подобен его предыдущему совету - относительно тех в церкви, которые вели безнравственный образ жизни (глава 5) - не сообщайтесь с ними. Ранее он сравнивал аморальное поведение в церкви с закваской, от которой вскисает все тесто (5:6).
Здесь же цитирует греческого поэта-язычника Менандра: худые сообщества развращают добрые нравы. Лжеучителей нужно избегать (2-Кор. 6:14 - 7:1), потому, что, хотя они и превозносятся своими будто бы великими познаниями, они в сущности не знают Бога (сравните 1-Кор. 8:2). Что же коринфяне, считающие себя мудрыми? Неужели их так легко обмануть? (2-Кор. 11:3).
2. ОТВЕТЫ НА НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСЫ (15:35-58)
В предыдущем разделе (стихи 1-34) Павел фактически отвечал на вопрос, поставленный в стихе 12: почему следует верить в воскресение мертвых? Свой ответ на него он аргументировал историческими, логическими и богословскими доказательствами, а также на основании жизненного опыта. Теперь он ставит, чтобы ответить на них, еще два вопроса: Как произойдет воскресение мертвых? И каким будет новое воскресшее тело?
а. Ответы на вопросы о воскресении умерших (15:35-49)
1-Кор. 15:35-37 . Одной из помех на пути уверования в воскресение из мертвых была и является непостижимость этого факта для человека. Именно она порождала вопросы: Как воскреснут мертвые? И в каком теле придут? Но Павел не считал, что подобные вопросы могут возникнуть у мудрого человека, как это видно из его обращения к воображаемому собеседнику: Безрассудный! Уверенность в воскресении подобна уверенности в том, что за севом грядет урожай.
Ведь в сущности и процесс, происходящий в поле, нельзя понять до конца, как и процесс воскресения, однако, оба - реальность. Как растение, возникающее из семени, будучи связано с ним непосредственно, значительно от него отличается, так отличаются друг от друга в своей взаимосвязи тело первоначальное и тело воскресшее.
1-Кор. 15:38-41 . Различия в Творении обусловлены волею Творца (Быт. 1:1-26). В несходстве между живой природой (человек… животные… птицы… рыбы) и неживой (солнце… луна… звезды отражается величие Бога, и в Нем - источник Его славы (сравните Пс. 148:13). Говоря об "иной славе" тел небесных и тел земных, апостол имел в виду то, что отличает материальное тело от духовного (Дан. 12:3, где воскресшие святые уподобляются звездам; также Матф. 13:43).
1-Кор. 15:42-44а . Земное (по-библейски душевное) тело есть падшее, а потому временное (тленное), несовершенное и немощное. Небесное же духовное тело будет вечным, совершенным и сильным (сравните 2-Кор. 5:1-4). Как и в случае семени, посеянного в землю, и растения, выросшего из него, - налицо преемственность и одновременно различие, столь же очевидное, сколь и славное.
1-Кор. 15:44б-49 . Здесь подводится итог противопоставлению Адама и Христа (о чем было упомянуто ранее в стихе 22). Адам служит иллюстрацией земного (стих 40) "душевного" тела. Свою природу Адам передал всем своим потомкам (человек, не имеющий Духа, является душевным человеком ("душою живущею"; сравните 2:14).
А последний Адам (Христос) - это образец небесного духовного тела (15:22), и подобные тела получат при возвращении Христа с неба (Фил. 3:20-21) те, которые Ему принадлежат (стих 23; сравните 2:15). Весь "урожай" уподобится "первому плоду" ("первенцу"; 1-Кор. 15:23; сравните Кол. 1:18). Однако сначала семя ("тело душевное") должно умереть, и только после этого восстанет духовное тело.
б. Ответы на вопросы о восхищении живых (15:50-58)
1-Кор. 15:50 . А как же те, кто будут живы к моменту прихода Христа на землю? Павел отвечает на этот незаданный вопрос. В свете всего, что уже было им сказано выше о необходимости для тела душевного стать телом духовным, напрашивается вывод: плоть и кровь (т. е. душевное тело) не могут войти в вечность (стихи 24-28).
1-Кор. 15:51-52 . Ту же истину открывает апостол и фессалоникийцам (1-Фес. 4:15-17). Восхищение Церкви было тайной в том смысле, что об этом ничего не говорилось в Ветхом Завете и впервые открывается в Новом. (о других "тайнах", открытых теперь, - в Матф. 13:11; Лук. 8:10; Рим. 11:25; 16:25; 1-Кор. 4:1; Еф. 1:9; 3:3-4,9; 5:32; Кол. 1:26-27; 2:2; 4:3; 2-Фес. 2:7; 1-Тим. 3:9,16; Откр. 1:20; 10:7; 17:5.) Умершие во Христе воскреснут первыми, а потом живые изменятся во мгновение ока. Трубный звук (труба) явится, как и в ветхозаветные времена, сигналом появления Бога (Исх. 19:16).
Для Церкви это будет последним звучанием трубы, так как верующие навсегда останутся в Божием присутствии (сравните 1-Кор. 13:12). (Нет оснований, как некоторые пытаются, приравнивать эту трубу к седьмой трубе в Откр. 11:15-19. В Откровении идет речь о трубах суда Божиего, которые будут звучать в дни великой скорби, а труба, упоминаемая в 1-Кор. 15:52, прозвучит для Церкви.)
1-Кор. 15:53-54 . Подобно мертвым (стихи 42-43), живые, вместо временного и несовершенного, "облекутся" в вечное и совершенное (сравните 13:10). По отношению к тем, кто со Христом, смерть потеряет свою силу.
1-Кор. 15:55 . В предыдущем стихе Павел ссылается на пророка Исаию (Ис. 25:8), и здесь он вновь цитирует место из Ветхого Завета, содержащее пророчество о победе над смертью (Ос. 13:14). (Цитаты апостол приводит по памяти, и в точности они не соответствуют ни одному из известных еврейских или греческих текстов.) Кажущиеся победы сатаны в Едемском саду (Быт. 3:13) и на Голгофе (Мар. 15:22-24) оборачиваются поражением врага на кресте (Кол. 2:15; Евр. 2:14-15) и победой Христа в Его воскресении. Со своей "выгодной позиции", обусловленной его уверенностью в воскресении святых, Павел обращается к смерти и сатане с горькой насмешкой.
1-Кор. 15:56-57 . Как слово победа, которым кончается стих 54, приводит апостола в возвышенное состояние духа, выраженное им в стихе 55, слово жало, которым заканчивается стих 55 (именно так в греческом оригинале), по-видимому, служит ему причиной для краткого отступления в стихах 56-57. Как и другие богословские мысли, высказанные в этой главе (стихи 21-22), данная мысль получила дальнейшее развитие в Рим. 7:7-13. Итак, смерть - это результат непослушания человека и его бунта против Божиего повеления (Быт. 3:17-19).
Закон, резюмировавший Божий заповеди, стал как бы зеркалом, в котором с предельной четкостью отражались мятежная натура человека и его склонность к непослушанию. Подобно первому Адаму, все его потомки восставали против Бога (1-Кор. 2:14). Но вот через послушание последнего Адама, нашего Господа Иисуса Христа (15:45 сравните Рим. 5:19; Фил. 2:8-11), явилась для человека возможность наследовать победу и жизнь (1-Кор. 15:22; 2:15-16).
1-Кор. 15:58 . Призывы Павла, вытекавшие из учения Христа, выливались в практические наставления, и призыв, заключающий эту главу, не составил исключения. Он убеждает коринфян твердо стоять в апостольском учении (стих 2), не поддаваясь отрицаниям истины, исходящим от лжеучителей (Еф. 4:14). Уверенность в преподанном им, особенно в вопросе воскресения мертвых, была бы для них импульсом к верному служению (1-Кор. 3:8; Гал. 6:9). А "труд ваш не тщетен перед Господом", - заключает апостол (сравните 1-Кор. 15:10,14,17,30-32).
15:1,2
Далее
Павел скромно
напоминает Коринфянам о том, что когда-то именно от него они приняли благовествование спасительного Евангелия, почему и стали
верующими, ибо уверовали в Бога Израиля и Христа Его:
Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое
я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились,
которым и спасаетесь,
если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если
только не тщетно уверовали.
Павел знает, что только пребывание в вере и даёт возможность
Коринфянам спастись в случае, если то духовное, что преподал им Павел, они смогут сохранить в преподанном Павлом виде,пронести в себе до конца, не растерять по пути жизни, не изменить и не исказить.
И теперь он напоминает содержимое Евангелия на случай, если они
считают, что что-то изменилось в его содержании с тех пор, как они услышали благую весть от Павла первоначально:
4 и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию,
5 и что явился Кифе, потом двенадцати;
6 потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили;
7 потом явился Иакову, также всем Апостолам;
Иисус Христос согласно предсказанного о нём в Писании - умер за грехи человечества, похоронен и в третий день воскрес. По воскресении явился Петру и всем 12 апостолам, затем - более, чем 500 братьям, и кто-то из них до сих пор жив и поэтому даже может подтвердить правдивость слов Павла.
Видим, что кратко изложенная суть благовествования - неизменна, время не властно над нею, она по-прежнему сводилась к разъяснению сущности прихода Христа, его жертвенной смерти и воскресения и её значения для человечества.
То есть, сказать, как ныне модно, например: «веруй в Христа
и спасёшься!» - недостаточно для обращения ко Христу, необходимо при этом ещё и правдиво разъяснить, что же это спасение означает для того, кому предлагают спастись через веру во Христа.
Женевская:
как некоему извергу Букв.: "словно недоноску". Это самоуничижительное замечание, быть может, отражает отношение некоторых коринфян, которые были невысокого мнения о Павле
Павел считал себе наименьшим из апостолов в смысле - менее всего достойным призвания апостольского потому, что преследовал христиан.
15:10 Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною.Однако его собственная низкая самооценка, тем не менее, не помешала ему со всем усердием взяться за порученное ему служение.
И Павел, понимая, что смог очень много сделать для Господа только благодаря Его поддержке - не хвалится самим собою, но хвалится тем, что благодать Божья в нём славно потрудилась (Бог через него совершил множество христианских дел)
15:11
Итак я ли,
они ли, мы так проповедуем, и вы так уверовали.
Очень важный момент: как остальные апостолы, так и считающий себя
наименьшим из них, Павел, – все посланники Христовы
проповедовали ОДНО И ТО ЖЕ в благовествовании, то есть, смысл
содержания Благой вести был одинаков у всех апостолов, хотя, как мы помним, Павел не обучался с остальными апостолами, а
получил знания для благовествования свыше от самого Христа после его воскресения
(Гал. 1:15-17) и благодаря помазанию святым духом (1Иоан.2:20,27)
В ТО ЖЕ САМОЕ уверовали и Коринфяне, то есть, и они должны были бы нести в мир ОДИНАКОВУЮ благую весть наряду с
апостолами.
Однако, судя по тому, что Павел говорит в дальнейшем, в Коринфе
могли себе позволить и несколько видоизменить содержание благой
вести:
15:12-15
Если же о
Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из
вас говорят, что нет воскресения мертвых?
Павел узнал о том, ЧТО проповедуют некоторые члены собрания в Коринфе и показал
логической цепью размышления, в чём они заблуждаются:
если нет воскресения, то и Христос не воскрес, а если он не воскрес,
то всем нам, благовестникам Христова воскресения - не имеет смысла и существовать:
13 Если нет
воскресения мертвых, то и Христос не воскрес;
14 а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и
вера ваша.
Но мало того: мы оказываемся лжесвидетелями о Боге в этом случае: ведь Он
воскресил Христа, а если мы станем учить иному, тому, что
нет воскресения мёртвых, то и Бог, выходит, Христа не воскрешал? Так
выходит:
15 Притом мы оказались бы и
лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что
Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, [то есть],
мертвые не воскресают;
Павел призывал духовных Коринфян поразмышлять о том благовествовании, которое они подменили на своё: не отрицая факта воскресения Христова, они в то же время ставили под сомнение учение о всеобщем
воскресении.
Павел желает показать, что вера в воскресение Иисуса неотделима от веры в воскресение тех, кто примет Христа как посланника от Бога и спасителя от смерти.
15:16-18
ибо если
мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес.
Это же легко понять (о вере в воскресение): если нет воскресения
мёртвых, то и Христос, выходит, не воскрес.
Если Христос ещё не воскрес, то и вера ваша в воскресение Христа, а точнее, в
то,
что он, воскреснув, уже искупил христиан от греха - напрасна,
ибо христиане, выходит, ещё вовсе не искуплены и в грехах своих по-прежнему
пребывают:
17 А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах
ваших.
Е
сли
Христос не воскрес - значит, ещё не искуплены от греха. Стало быть,
все верующие - по-прежнему грешники
(вы еще во грехах ваших)
и из-за этого надежды на
воскресение ни у кого, выходит, нет. Поэтому все, кто умер за Христа
- напрасно страдал (погиб без веры в будущее воскресение):
18 Поэтому и умершие во Христе погибли.
Павел как бы побуждает поразмышлять над вопросом: "Какой же смысл
тогда погибать за Христа, если всё равно не воскреснешь?"
15:19
Дальше - ещё больше абсурда в версии благовествования Коринфян:
И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее
всех человеков.
Почему Павел сказал так? Потому, что при равных условиях
неизбежности смерти без надежды на воскресение для всех вообще (если нет воскресения по мнению Коринфян) - у христиан вообще нет ничего хорошего в жизни; их образ жизни сопряжён с громадными трудностями.
Вместо того, чтобы радоваться жизни, проводя всё своё время со своей семьёй и родственниками, и наслаждаться от всех плодов рук своих - христиане жертвуют большую часть времени, сил и здоровья на то, чтобы благовествовать. К тому
же, благовествование и христианский образ жизни сопряжены с опасностью для жизни и с конфликтами,
возникающими в семье (Матф10:35), на работе, а иногда и с властями в странах, где они проживают.
Сам Павел, например, пожертвовал возможностью иметь жену,
детей, дом, положение и успешную карьеру, а так же - часто
рисковал собственной жизнью.
Поэтому если жить верой во Христа и проходить его поприще только в этом веке без надежды на счастливое будущее, то христиане - самые несчастные люди в принципе: ни сейчас – у них ничего хорошего: тюрьмы, изнурение и проблемы. Ни в будущем – ничего хорошего им не светит.
Так какой же тогда смысл - христианам мучиться, благовествуя с риском для жизни и соблюдая законы Бога, если нет никакого будущего? Если нет
надежды на воскресение?
Если верить версии коринфян,
нет никакого смысла в том, чтобы становиться христианином.
15:20
Но Христос
воскрес из мертвых, первенец из умерших.
Но, к счастью, мнение Коринфян об отсутствии воскресения -
заблуждение, ибо Христос воскрес, значит, и воскресение остальных
возможно.
И если Христос – первенец из умерших людей, которого Бог
воскресил к ВЕЧНОЙ жизни (примеры воскресения в качестве
демонстрации сути воскресения – не в счёт, все воскресшие умирали всё равно) - значит, обязательно будут и остальные, кто после первенца воскреснет:
15:21 Ибо, как смерть через человека, [так] через человека и воскресение мертвых. Смерть пришла в мир из-за действий одного человека, навредившего человечеству своей необдуманностью. Но и воскресение станет возможным тоже из-за действий одного человека, только другого, полезного для человечества.
15:22,23
Как в
Адаме все умирают, так во Христе все оживут,
Из-за Адама все стали смертными
и умирают, а благодаря Христу - все оживут и умирать больше не
будут.
23 каждый в своем порядке: первенец
Христос, потом Христовы, в пришествие Его.
Только
каждый – в своё время и в своём порядке оживёт: первым для
вечности ожил Иисус Христос, следующими по очереди будут все Христовы (первенцы, все, кто стал похожим
на Христа, кто от Христа возродился и потому над ним - смерть вторая больше не властна -Откр. 20:4,6)
Но не сейчас это произойдёт, а во время второго пришествия. Но надежда на воскресение - верная, правильная. А коринфяне неправы, уча, что не будет воскресения мёртвых.
15:24
А
затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит
всякое начальство и всякую власть и силу.
Всякое начальство, власть и сила -
это все человеческие начальства (Еф 2:2), а также - власть сатаны
над людьми (Деян. 26:18) и - власть греха и смерти над ними.
Как только все жители земли (не только участники первого по очереди
воскресения для небес) смогут стать Христовыми - они все станут воскресшими для вечности Бога, как и Христос воскрес,
ибо и над ними, ожившими во вторую очередь, смерть вторая больше власти иметь не будет (Откр. 21:4)
А когда все Христовы (как небесные, так и земные) получат жизнь
вечную, тогда настанет конец этапу исполнения намерения Бога для человечества века сего - чрез Христа: Христос организует для
воскресшего человечества Царство Бога (счастливую жизнь для
вечности в Божьем государстве), преобразует систему правления на земле века сего - на другую, упразднив многочисленные институты начальствующих - и, собственно, свою миссию на этом исполнит.
15:25,26
Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов
под ноги Свои. Последний же враг истребится - смерть,
Ибо Бог назначил для Христа и его соправителей тысячу лет для того, чтобы привести
человечество к совершенству. Христос исполнит Его замысел в
отношении будущей райской жизни человечества - исполнится при
помощи царствования Христа, и все враги Божьи будут
обезврежены, в том числе и смерть - последний и самый опасный враг человечества, ибо она самой последней из всех врагов истребится (в конце 1000летнего правления – Откр. 20:14,15)
15:27
потому что все
покорил под ноги Его. Когда же сказано, что [Ему] все покорено, то
ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все.
Бог разрешил Христу царствовать над землёй, покорив её ему на 1000
лет,
Сам же Бог Христу не покорился и не подчиняется.
Это место Писания очень хорошо разъясняет отсутствие трёх ипостасей одного и того же Бога (Троицы), но наличие только двух разных духовных личностей, одинаково заинтересованных в успехе осуществления Божьего замысла, однако по «рангу» иерархии в мироздании - отличающихся друг от друга: Христос находится у Бога в подчинении, а Бог у Христа - нет.
15:28
Когда же все покорит Ему, тогда и Сам
Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем.
Как только Иисус приведёт в исполнение замысел своего Отца в отношении воскресшего для вечности человечества, то и сам он покорится своему Отцу - в смысле передаст бразды правления
своему Отцу (ибо Иисус итак послушен Отцу во всём).
Человечество, достигшее с помощью Иисуса телесного и духовного совершенства, в его посредничестве перед Богом
нуждаться более не будет, восстановятся условия рая, когда Бог станет общаться с человечеством
без посредников напрямую – так же, как Он общался с первым Адамом в
раю Эдемского сада.
Наконец, после тысячелетнего правления Христа, настанет эра правления Самого Бога над ВСЕМ Своим
мирозданием, в которой и Он и Агнец будут на правительственном престоле, а нужда в специальном обучении людей Божьей праведности - отпадёт, ибо все будут научены Богом и станут безгрешными детьми Его
(Откр. 22:22,
21:4,7).
В итоге, намерение Бога о заселении райской планеты совершенным
человечеством из Быт.2:28 исполнится, и для всего мироздания
Бога начнётся, наконец, день вечный (2 Петра 3:18), в котором Бог и Божьи качества будут ОСНОВОЙ бытия в принципе.
15:29 Иначе, что делают крестящиеся для мертвых ? (какой смысл креститься для того, чтобы стать мёртвыми?) Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых? (Для чего креститься, если всё равно станешь мёртвым, хоть крестишься, хоть нет?)
Итак, если нет воскресения мёртвых, то какой смысл тогда и крещение
принимать? Какая разница, в каком состоянии мне быть мёртвым - в
крещённом виде или нет? Креститься во Христа и жить как он для
того, чтобы оставаться мёртвым? Абсурд.
Павел логическим построением последовательности замысла Бога
разбивает модель благой вести в варианте Коринфского собрания с
отсутствием всеобщего воскресения умерших во Христе
15:30
Для
чего и мы ежечасно подвергаемся бедствиям?
Какой смысл в ежечасном противостоянии трудностям ради сохранения верности Богу, если нет воскресения?
15:31
Я
каждый день умираю: свидетельствуюсь в том похвалою вашею, братия,
которую я имею во Христе Иисусе, Господе нашем
Какой смысл в ежедневном риске для жизни ради отстаивания
верности Богу – если не ради надежды выстоять в испытаниях и воскреснуть, обретя Бога навеки?
15:32
По
[рассуждению] человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе,
какая мне польза, если мертвые не воскресают?
Если нет воскресения, и все мы умрём одинаково без всякой надежды на будущее, как верные, так и неверные - то зачем так напрягаться и такие мучения пути Христова на себя принимать? Не проще ли есть и пить и жить в своё удовольствие, ибо всё
равно смерть поглотит нас - если нет воскресения? Понятно, что
проще.
Примерно так рассуждают все нормальные жизнерадостные люди, далёкие от христианского образа жизни:
Станем есть и пить, ибо завтра
умрем!
15:33
Павел перешёл в наступление: здесь он практически ругает собрание
Коринфа, считая худым сообществом тех его членов, кто учит о
воскресении неправильно:
Не обманывайтесь: худые сообщества
развращают добрые нравы.
Общение с этими горе-учителями, отвергающими веру в воскресение мёртвых, не приведёт ни к чему хорошему, извратит и благую весть и сориентирует слабеньких христиан на жизнь в отсутствии воскресения по типу «будем есть и пить,
и не нужен нам путь Христов».
15:34
Отрезвитесь,
как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из
вас не знают Бога.
Поэтому он советует им отрезвиться, выбросить этот собственный абсурд вероучения – из головы и из содержимого истинной благой вести, ибо этот абсурд свидетельствует о том, что они не знают Бога совсем, если учат так о воскресении.
Павлу стыдно за это собрание,
за то, что из-за них путь Христов может оказаться в поношении.
15:35
Павел, отчитав собрание Коринфа, переводит разговор в другую грань воскресения из мёртвых, тем самым, не давая возможности
коринфянам не верить в воскресение умирающих христиан.
Он задаёт резонный вопрос, который должен, по идее, возникнуть у всех, кто поверит
в воскресение:
Но скажет кто-нибудь: как воскреснут
мертвые? и в каком теле придут?
.
Коринфяне могли думать: «как же тело может воскреснуть, если
оно истлеет? Чему же тогда и воскресать???»
Именно поэтому Павел приводит пример семени и объясняет, что не само это истлевшее тело воскреснет, оно является лишь «семенем», дающим новое тело воскресшему, какое Бог решит дать.
15:36
Безрассудный!
то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет.
Здесь, с
корее всего, Павел обращается к тому христианину, который в принципе сомневался в том, что после смерти возможно воспроизвести человека снова.
И о теле воскресших он заговорил не зря: судя по всему, в
Коринфе саркастически относились к возможности воскреснуть в телесном виде.
И даже обладание духовными понятиями (языками), как видим, не
делало их ведающими всем, что касается истинных намерений Бога.
Потому и предусмотрел Бог собрание верующих с разными духовными знаниями, чтобы была возможность, делясь ими, каждому иметь более полную картину замысла Бога.
Разоблачая безрассудство подобных мыслей - Павел пояснил суть
оживления на примере посеянного в землю
(ведь никто же не сомневается, что за севом грядет урожай):
если посеянное семя останется в земле в том виде, в котором его туда кладут, то ничего из него не вырастет нового, оно не оживёт вновь для жизни на поверхности земли новым ростком.
Но если оно как семя умрёт - видоизменится и преобразится в росток, превратившись в корни новой жизни, то оно даст жизнь себе самому в виде нового ростка.
Так и человек, умирая, словно «сеется» в земле для того,
чтобы затем ожить новым ростком для Божьего мира – из корня посеянного.
Потому безрассудно думают не только те, кто не верит в воскресение мёртвых
и обретение новых тел, но и те, кто верит в возможность пережить Армагеддон, НЕ УМЕРЕВ: Безрассудный! то, что ты сеешь,
НЕ оживет, ЕСЛИ НЕ умрет.
Ибо человекам положено однажды умереть («посеяться» в землю), а ПОТОМ (после смерти)
- и судный день Миллениума Христова с возможностью ожить, если Богу будет угодно видеть нас в своём мире (Евр.9:27)
15:37
И
когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое
случится, пшеничное или другое какое;
Все прекрасно знают, что в землю сеется не колос пшеницы, а зерно, хотя вырастает колос.
Так же и с телом умершего: не тело умершего будет новым
«ростком» человека после воскресения, а другое, новое тело, на основании или «на корне» прежнего, умершего тела
- и новое «вырастет».
То есть, человек будет тот же, его личность (корень) останется прежней, только тело у него обновится.
15:38
но
Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело.
Все прекрасно знают также, что если сеют в землю зерно
пшеницы, то из него не вырастает яблоня или роза. Но вырастает род пшеницы.
Этот текст Библии наглядно иллюстрирует Создателя всего ПО
РОДУ их, например-Быт.1:24.
Этот текст также полностью исключает теорию реинкарнации о перевоплощении в другие тела по роду - после смерти: умерший человек никогда не воскреснет к новой жизни ни попугаем, например, ни кустом сирени. Но воскреснет суть человеком, тем же «семенем», которым «посеется», умерев в этом веке.
15:39
Не всякая
плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у
скотов, иная у рыб, иная у птиц.
Бог создал плоть разного рода, и она тоже отличается по роду: человеческая,
рыбья, птичья, плоть животных – разновидности плотской материи на земле, отличающихся по сущности, предназначению, строению, составу,
форме и т.д.
15:40,41
Есть
тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных.
Бог создал не только плотские тела (творения) для земли, но также
Им созданы
и тела для "размещения" на небесах. Они также отличаются по
сущности, строению, форме, составу, предназначению и т.д.
41 Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от
звезды разнится в славе.
Такие небесные тела, как солнце, луна и звёзды – отличаются в славе своей
- по предназначению, устройству, составу (в
том, чем они славятся), хотя все они – небесные тела и для небес созданы.
Понятно, что земные тела отличаются от небесных тел и устройством, и предназначением, и составом, и формой, и содержанием и много ещё чем.
В этих двух текстах Павел подготавливает слушателей к пониманию
различия не просто в общем земных и небесных тел, например, солнца и
дерева. А к отличию между человеческим
материальным телом и
духовным (Дан. 12:3, где воскресшие святые уподобляются звездам;
также Матф. 13:43).
15:42,43
Так и при
воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в
уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе;
Такая же картина различия в СЛАВЕ наблюдается и между
телами человеческими до и после их воскресения:
слава земного человека, живущего до воскресения - в том, что
оно посеется в землю, умрёт, тело его истлеет (разложится), он унижен своим состоянием небытия и бездействия, он абсолютно немощен и низложен смертью.
Слава же человека, воскресшего к вечной жизни в Царстве Бога, будет в том, что он не будет больше подвержен тлению
("порче" в процессе старения на пути к смерти), он будет возвышен и силён в победе над смертью. 144000
людей земли
(земных тел, достигших духовного совершенства)
восстанут нетленными и для вечной жизни в первом воскресении, став
телами
небесными
,
духами
(они станут небожителями, получат духовные тела, какое
получил и человек Иисус Христос при воскресении из мёртвых,
Откр.14:1; 20:6; 1Петра:3:18; Римл.6:5).
Здесь следует сделать оговорку:
все остальные жители Земли
(Мтф.5:5, земные тела) тоже смогут получить в Миллениуме новые совершенные
тела, отличающиеся от прежних. И хотя их новые тела тоже будут
земными (в примерах Павла), тем не менее, и они будут нетленными в
том смысле, что целую тысячу лет и земные тела всех оживших в
Миллениуме - не будут "портиться", но будут сохранять молодость и
здоровье, Ис.65:20 (вечную жизнь получат только те из них, кто
выстоит в последнем испытании дьявола после тысячи лет,
Откр.20:7-10, 21:3,4)
Но следует понимать, что небесное тело воскресшего очень сильно
отличается от нового земного: небесные - нетленны, их невозможно
убить, "испортить". А земные в этом смысле проигрывают: Иисус
Христос, хотя пришёл в совершенном нетленном человеческом теле - тем не менее,
он был подвержен "порче" в том смысле, что его убили
(даже совершенное земное тело возможно убить).
15:44
Тот же процесс различия в славе
тел
человеческих
(точнее, - самих людей) до и после воскресения
описан другими словами:
сеется тело душевное
(см. выше 15:42- душевное здесь "тленное", сеется
человек в тлении или сеется тленное тело
потомков Адама, подверженное "порче" процессом
старения), восстает тело духовное
(см.15:42 - восстает человек нетленный: у того, кто
воскреснет в мире Бога, тело будет нетленное, не подверженное "порче" процессом
старения).
Как выяснили только что из 10:43 - нетленные тела будут иметь
и 144000, воскрешённых для жительства на небе в виду дУхов, и -
жители Земли, воскрешённые к жизни в тысячелетии Христа (Мтф.5:5).
То есть, после воскресения - те, кого Иегова захочет воскресить,
будут духовными жителями мироздания Бога - независимо от того, в
материальном теле живут или в виде дУхов. Их духовность будет
построена на близких отношениях с Творцом (чего не имел Адам: он не
был духовным человеком).
Есть тело душевное,
есть тело и духовное
Итого: человек века сего имеет физическое тлеющее тело (душевное), но он может стать и нетленным (духовным)
- при воскресении из мёртвых. Например, 144000 соправителей Христа
были душевными, пока жили на Земле, а после воскресения из мёртвых -
станут дУхами (духовными в буквальном смысле).
15:45
Так и
написано: первый человек Адам стал душею живущею;
а последний Адам есть дух животворящий.
Здесь речь об отличии первого Адама от второго
Адама – Иисуса Христа.
И первый и второй - были человеками, но разными по славе: один был
душевный человек (не имел близких отношений с Богом), а другой -
духовный человек (имел близкие отношения с Творцом).
Сам
Адам, хотя и был был
душою живущей (живым человеком), но, к сожалению, он не мог передать никому из родившихся от него - вечную жизнь, которой
лишился из- за согрешения в Эдеме.
Иисус же после воскрешения стал духом животворящим: он может передать вечную жизнь "своим" потомкам
(христианам).
Чем слава душевного человека отличается от славы духовного -
Павел написал ранее:
Душевный человек
не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это
безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить
духовно.
Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может.
Ибо кто познал ум Господень, чтобы [мог] судить его? А мы имеем ум
Христов.
(1Кор.1:14-16)
Так вот, первый Адам выбрал жизнь по зову плоти, уделил внимание лишь своему физическому телу и его потребностям, пренебрегая Богом (духовным). Поэтому он и стал тленным, душевным, бездуховным. В нём от Бога было лишь физическое тело, а духовности не было, близких отношений с Творцом - он не развил (его "дух был мёртв"). Поэтому в итоге он сам умер и детям смог передать лишь смертные физические тела (Рим.5:12; 7:24).
Иисус же, напротив, пренебрёг всем физическим (материальным), даже
своим
физическим
телом - ради того, чтобы достичь ему духовных высот и сохранить верность Богу
во всех испытаниях (он больше заботился о своём духе - о духовной
составляющей человека, а не о плотской). Поэтому он смог стать нетленным сам и сделался для всех желающих стать нетленными
- духом оживляющим, другим отцом, источником спасения вечного, как
написано:
8 хотя Он и Сын, однако
страданиями навык послушанию,
9 и, совершившись,
сделался для всех послушных Ему виновником
спасения вечного
(Евр.5:8)
То есть, от человека зависит, оставаться ли ему тленным физическим потомком первого Адама или достигать состояния нетления, становясь духовным человеком и развивая близкие отношения с Иеговой. Если человек станет развивать свою духовность - у него появится шанс воскреснуть с помощью "второго Адама" - Иисуса Христа, ставшего духом после воскресения, способным оживлять (воскрешать к жизни, последний Адам есть дух животворящий ).
15:46
Но не
духовное прежде, а душевное, потом духовное.
Павел обращает внимание на очерёдность преобразования потомка Адама из душевного человека в духовного: рождаясь
от наследия первого Адама, человек не может миновать стадию плотской душевной сущности. Однако по ходу жизни он имеет возможность из душевного - стать духовным
человеком - в зависимости от того, с какого из Адамов (первого или второго) станет брать пример для подражания (кого из них выберет себе в отцы).
Если потомок первого Адама станет подражать второму Адаму и идти в
своей жизни по следам Христа - он имеет верный шанс после
воскресения стать нетленным (духовным сыном Бога либо в качестве
жителя небес, либо в качестве вечно живущего духовного жителя Земли,
каким был Иисус, придя на Землю).
15:47
Первый
человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба.
П
ервый
человек, Адам, имеет сугубо земное происхождение. (Текст, разоблачающий идею создания человека при участии
небесного духа, втиснутого в сотворённое из земли
тело Адама по воле Бога).
Второй человек - Иисус Христос, пришедший на землю с небес (ибо жил
там в виде духа с Отцом до того, как прийти ему на землю во плоти человеческой –Иоанн 6:38,
Филип.2:6,7)
15:48
Каков
перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные
Если кто-то остаётся рождён от перстного Адама - он носит образ перстного плотского человека, он такой же, как и Адам, душевный, бездуховный, потому и подверженный тлению
(бездуховность
в нём проявилась непослушанием небесному Отцу)
Но тот, кто возродится от Христа (ЕСЛИ, конечно, он возродится от Христа) - таков будет носить образ небесного: ЕСЛИ он жить будет в этом веке так же, как Христос жил, будучи человеком, ТОГДА и по воскресении станет таким же, каким и Христос стал, то есть, духом, жителем небес.
15:49
И как мы
носили образ перстного, будем носить и образ небесного.
И как в прошлом все родившиеся от Адама, согрешая, вели образ жизни Адама, так и в настоящем все, кто желает возродиться от Христа и от слова Божия, должны носить образ
Христа, подражая ему во всём и ведя образ жизни Христа.
Как видим, жизнь в веке этом и даже тленное тело не мешает христианину подражать Христу, стать духовным и достичь зрелости Иисуса Христа, чтобы после воскресения достичь вечной жизни в Царстве Бога (напомним, сначала этого смогут достичь только те, кого Бог сделает участником первого воскресения –Откр.20:6, см. также выше -1К.10:42,43)
15: 50
Но то скажу [вам], братия, что плоть и кровь не могут наследовать
Царствия Божия.
Плоть и кровь - это физический человек, не развивший
духовную составляющую, остающийся далёким от Иеговы (имеющий лишь
физическое тело, но не имеющий "духа", не одухотворённый близкими
отношениями с Богом). Таким был Адам и такими являются все его
потомки: все они - стареющие люди века сего в привычном для коринфян виде и понимании.
Кто так и останется лишь "плотью и кровью" - стареющим физически
неодухотворённым человеком, - те не смогут наследовать Царства Божьего (вечного миропорядка Бога в принципе), так как в Царстве Божьем
(в системе вещей Бога) - вечно пребывает нетление.
и
тление не наследует нетления
Тлеющий человек века сего, потомок Адама, не сможет унаследовать нетление - не сможет
стать вечноживущим в тлеющем состоянии из-за греховности, потому и не сможет человек века сего нечестивого жить
вечно в миропорядке Бога.
Для того, чтобы
жить ТАМ - человек должен стать нетленным.
А для того, чтобы ему стать нетленным, сначала он должен умереть («посеяться в землю, см. текст 15:36, Евр.9:27), воскреснуть при помощи Христа в новом нетленном теле и получить доступ к древу
жизни (Откр.22:1,2). Иного способа обрести жизнь вечную - у потомка Адама нет.
(Поэтому вера в то, что кто-то сможет пережить Армагеддон и жить вечно, миновав этап смерти («посева в землю»)
- считаем, не имеет Библейского основания)
В-первую очередь нетленными и вечноживущими сразу после оживления станут участники первого воскресения: они станут духами, соправителями Христа, смерть на них больше влиять не будет, они в первую очередь получат доступ к дереву жизни (Откр.2:7; 20:6). Во вторую очередь нетленными станут и жители земли после тысячелетия и получения доступа к древу жизни (никто их не убьёт и не "испортит" их тела, так как ни одного нечестивца на Земле больше с той поры не будет, Откр.21:3,4; 22:1,2)
15:51
Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся
Что Павел знает о
преобразовании из тленного человека – в нетленного?
У него есть некая тайна о том, что не все ученики Христовы из плоти и крови, такие, как он сам
(не все «
мы
»
,
то
есть, такие, как духовный Павел, будущие небожители
) -
умрут и истлеют в натуральном виде до состояния праха, но,
однако, абсолютно все из них – изменятся в своё время.
Во что им (таким, как апостол Павел) надлежит преобразиться и кто именно - не истлеет в земле? Узнаем дальше.
15:52
вдруг, во
мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые
воскреснут нетленными, а мы изменимся.
Некоторые, привязывая к этому
тексту ещё и Ин.11:26 (живущие и верующие не умрут вовек
)
оправдывают мысль о том, что верные служители Бога, которые будут
жить во время конца этой системы, могут совсем избежать смерти, что
не соответствует намерениям Бога:
все потомки Адама -
грешны и потому никто из них не может избежать смерти первой
(1Ин.1:8,10; Евр.9:27). Лишь выкуп Иисуса Христа даёт надежду на
выход из могил и обретение в дар от Бога - жизни вечной (Рим.5:12,
6:23)
Здесь возникает резонный
вопрос:
поскольку всем человекам положено однажды умереть
(Евр.9:27), значит, умереть должны также и те из остатка будущих небожителей, кто доживёт до звучания
последней трубы.
Но как же тогда понять, что не все они не умрут, а всего лишь изменятся
(15:51)?
Видим, что Павел говорит МЫ - о категории верующих, к которой относился сам Павел и, кому надлежит воскреснуть при последней трубе: согласно Откр.11:15, последняя труба – это 7я труба, оповещающая о наступлении эры Божьего правления и втором пришествии Христа. Все соратники Павла («мы») – это будущие небесные правители и участники первого воскресения (Откр.20:6).
То же самое Павел сообщает и в 1Фес.4:15-17: он говорит, что те,
кому надлежит попасть на небо и встретиться с Христом на небесах при
звуке трубы (последней, как уточнено в 1Кор.15:52) – разделятся на
две группы: на умерших до звучания 7й трубы и на тех, кто будет жив
на момент её звучания, и кому надлежит преобразиться в мгновение ока
для попадания на небо:
потому что Сам
Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с
неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде
(
сначала или в первую очередь Бог воскресит тех, кто умер ДО момента звучания трубы);
17 потом мы, оставшиеся в живых
,
(дожившие до момента
звучания трубы) вместе с ними
(с теми, кого Бог оживил из праха)
восхищены будем на облаках в сретение
Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.
(все вместе и одновременно они будут собраны ко Христу на
облаке и с тех пор станут небожителями).
Итак, из всех вышеприведённых текстов видим картину участников первого воскресения: в 1Кор.15:51,52 Павел сообщает, что при 7й трубе те из 144000, кто умер до её звучания – восстанут из праха; а те из остатка соправителей, кто окажется живым на этот момент – преобразятся в мгновение ока. Затем они все вместе и полным составом поднимутся на небо для встречи с Христом (1Фес..4:15-17).
Церковь первенцев – 144000 участников первого воскресения для небес – это единственная категория верующих из века правления дьявола (этой системы вещей), о ком говорил апостол Павел. Больше ни на кого его слова не распространяются. Поэтому, кто не попадёт в категорию избранных на небесные престолы - к тому не относятся слова «не все мы умрём, но все изменимся».
Что эти слова означают для остатка из 144000, живущих на момент
звучания 7й трубы? Выясним, кто из этого остатка будет жить в
периоде между звучанием 6й и 7й труб:
как показывает Откр.6:9-11; 11:3- 12 – к последнему остатку,
дополняющему число 144000 и взятому на небеса, относятся два
последних пророка Иеговы.
Независимо от того, буквально ли их будет двое или так обозначена группа остатка – видим из Откр.11:7-12, что они будут убиты, после чего воскреснут. В итоге, на момент звучания 7й трубы (Откр.11:15)– они будут теми живущими из 1Фес.4:17, кому надлежит преобразиться и пойти на небеса с остальными. Речь, понятно, идёт о преображении смертных (тленных) тел – в новые нетленные (1Кор.15:50-52).
Поскольку и последний остаток будет убит, следовательно, слова «не
все мы умрём, но все мы изменимся
» - означают нечто
другое, нежели то, что они не умрут в буквальном смысле.
ПНМ переводит это так: не все мы уснём
смертным сном, но все изменимся
.
Вспоминаются слова Иисуса об умершем Лазаре, о котором Иисус сказал, что тот уснул, а не умер (Ин.11:11,17). За 4 дня тело Лазаря не успело истлеть до праха, потому Иисусу достаточно было "разбудить" Лазаря голосом, и Лазарь снова поднялся на ноги свои в своём теле.
Пример Лазаря поможет понять, что означают слова «не все мы умрём, но все мы изменимся » - для последнего остатка соправителей Христа, которым надлежит быть убитыми и 3,5 дня (почти 4, как и Лазарь) – находиться в состоянии смертного сна (Откр.11:2-7,11). Разберём детали текстов Павла из 1Кор.15: 51,52, где сообщается о преображении остатка соправителей.
51 Говорю вам тайну: не все мы умрем, но
все изменимся 52 вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо
вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся
.
Видим, что преобразование ВСЕХ будущих небожителей в нетленное
состояние для жизни вечной произойдёт очень быстро и в очерёдности.
Сначала прах умерших давно - будет преображён (мертвые воскреснут нетленными), а потом – и тела последних из остатка будущих небожителей преобразятся (а мы изменимся) .Поскольку остаток будет убит и воскреснет через 3,5 дня (Откр.11:3-7,9,11,12) о – них можно сказать, как о Лазаре: они уснут всего лишь на 3,5 дня, потом их разбудят и изменят их тела, не успевшие стать прахом.
Это произойдёт так же, как произошло с Лазарем: они оживут и встанут на ноги свои в своих человеческих телах. Затем (в отличие от тела Лазаря, которое не было преображено) их тела преобразятся на духовные. В новых не тлеющих телах, как и Иисус, они поднимутся на небо видимым образом, что ознаменует второе пришествие Христа и сбор избранных на небеса (Откр.11:11,12; Мтф.24:29-31; 2Фессал.4:16,17)
Также можно сказать о том, что последние из остатка будущих небожителей познают преображение тел - подобием Христовым: они не будут лежать в земле и тлеть, превращаясь в прах, а очень быстро оживут (изменятся): тело Христово не видело тления из-за того, что Бог воскресил Иисуса быстро, можно сказать – преобразил (изменил) его тело от смерти к жизни на небесах (Деян.2:31,32).
Этим последние из 144000 будут отличаться от остальных, умерших задолго до звучания 7й трубы и чьи тела истлели в земле до праха: их тела не увидят тления, но будут быстро преображены после «засыпания» на 3,5 дня (Откр.11: 7,9,11,12).
Итого,
по вопросу: как понимать слова Павла о том, что не все
мы умрём, но все изменимся из 1Кор.15:51?
Прежде всего – если их и привязывать к Ин.11:26 (живущие и
верующие не умрут вовек
), то эти слова применимы только к
участникам первого воскресения, к остатку из 144000 (что они
означают - см. разбор Ин.11:26
)
Последние из остатка 144000 "уснут" всего лишь на 3,5 дня (подобно Лазарю или Иисусу Христу), и их тленные тела будут очень быстро заменены на нетленные, пригодные для жизни на небе: они станут дУхами, как и Иисус Христос (Рим.6:5; 1Петра3:18), и так же, как он – на небо поднимутся видимым образом, чтобы всем было понятно, что Иисус Христос - вернулся ("таким же образом, каким уходил", Деян.1:11; Откр.11:12,13).
А для остальных - после того, как будет взята на небо церковь первенцев (Откр.14:1) – актуален текст из Откр.14:13 «блажен, кто умрёт в Господе». Также – Мтф.24:40 : тогда будут двое на поле: один берется Богом для нового мира. А другой оставляется для Армагеддона.
15:53
Ибо тленному сему
надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в
бессмертие.
Почему для попадания в Царство Божье необходимы такие перемены с
человеком века сего? Потому, что всё тленное по замыслу Бога должно преобразиться в нетленное, всё смертное должно стать бессмертным: только в таком варианте человек может попасть в
вечность Бога.
Напомним из примечания к
15:42,43
: для того, чтобы достигнуть вечной жизни, недостаточно всего лишь воскреснуть физически, но нужно будет достичь и духовного воскресения, то есть, воскреснуть и стать духовным человеком. Не все воскресшие физически
в Миллениуме - воскреснут сразу к вечной жизни; над некоторыми смерть вторая и после воскресения будет властвовать до конца 1000 лет, значит, не все из
воскресших захотят стать духовными людьми. Лишь после 1000 лет смерти не будет для всех
- Откр. 20:6, 21:4;
см. также
тема
9 о сынах воскресения
15:54,55
Когда же
тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в
бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть
победою.
55 Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?
Как только человек смертный превратится в человека, над которым смерть больше власти не имеет – тогда, наконец, над человеком исполнится
предсказание пророков: «смерть, где твоё жало? Ад, где твоя
победа?
».
Имеется ввиду, что смерть больше не будет царствовать над
человеком вечно живущим.
То есть, воскрешённый к бессмертию не станет, не захочет более согрешать вовеки и ПОЭТОМУ, не будучи уязвляемый жалом смерти (грехом) – он будет способен жить вечно в мироздании Бога.
Бессмертными станут, в первую очередь, участники первого
воскресения, будущие соправители Иисуса Христа (Откр. 20:6)
Над остальными же из воскрешённых к жизни праведных и
неправедных – смерть вторая ещё будет иметь власть целую тысячу лет, и в конце этой тысячи - многие из живущих на земле на тот момент - тоже погибнут – Откр. 20:6,7-9.
Над живущими на земле это пророчество об истреблении жала смерти в буквальном
смысле исполнится после тысячи лет, когда и над ними уже ни
смерти не будет, ни плача, ни вопля –Откр.21:4
15:56
Жало же
смерти - грех; а сила греха - закон.
Здесь Павел поставил в зависимость грех от Моисеева закона,
показывая тем самым, что с исчезновением жала смерти (греха) –
и закон Моисеев человеку не нужен: закон лишь обнаруживал грех, образно делал грех сильным, действующим в согрешающих людях, а потому - умирающих.
Это он сказал для того, чтобы дальше связать мысль о ненужности Моисеева закона для принявших Христа:
15:57
Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом
Христом!
Всех потомков Адама
"древний змий" жалит "жалом смерти" (все они обречены на смерть). Христос вырвал
"жало" у древнего змия и освободил людей от обречённости на смерть -
несмотря на то, что они в веке этом всё равно смертны: христиане больше не бояться смерти, имея верную надежду на воскресение в случае, если даже перед лицом угрожающей смерти они не предадут Бога и сохранят ему верность, как сохранил её Христос.
Павел благодарит Бога за то, что Он показал людям саму по себе возможность победить грех, которой раньше, до прихода Христа, не было ни у кого из людей. Пока что у выражения «смерть, где твоя победа?» - духовное исполнение в ВОЗМОЖНОСТИ победить грех и достичь жизни вечной благодаря этому.
15:58
Итак, братия
мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в
деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом.
Потому Павел и просит
братьев Коринфа воспользоваться этой возможностью, оставаясь
твёрдыми в решимости побеждать грех, не колеблясь ни секунды в
сомнениях над тем, стоит ли его побеждать или нет.
Успех и старания в деле Господнем помогут им продержаться до
самого конца, сохраняя верность Богу и побеждая силу греха: сам по себе образ жизни христианина и путь след в след за Христом способствует победе над грехом
Отвечает Александр Дулгер, 10.08.2012
Мир Вам, брат Виталий!
Вот интересующий нас текст:
"Иначе, что делают крестящиеся для мертвых? Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?" ()
Различные толкования данного текста приводит известный комментатор Баркли:
Люди всегда недоумевали, что значит фраза "для чего и крестятся для мертвых", и даже до сих пор этот вопрос определенно не разрешен. Предлог для, в сочетании для мертвых, в греческом оригинале выражен через хипер. Обычно это слово имеет два главных значения. Если оно употребляется для обозначения места, оно означает ""ад" или "поверх". Чаще же это слово употребляется с людьми или предметами, и обозначает "вместо" или "от имени". Зная это, посмотрим, как эту фразу понимали.1) Начиная со значения "над" и "поверх", некоторые ученые предложили, что этот оборот относится к тем, кто крестился над могилами мучеников. Идея заключалась в том, что креститься на священной земле особенно важно при мысли о незримом облаке свидетелей вокруг них. Это привлекательная идея, но, когда Павел писал Послание к коринфянам, преследования и казни христиан еще не проводились в широком масштабе. Христиане, возможно, страдали от остракизма и социальных гонений, но время мучеников еще не пришло.
2) Во всяком случае, естественнее было бы читать хипер в значении "вместо" или "от имени". Если мы возьмем такое значение, то получим три возможности. Предполагают, что эта фраза относится к тем, кто крестился, чтобы заполнить освободившиеся после смерти других места в общине. Молодой христианин приходит в церковь подобно новобранцу, чтобы заменить ветерана, отслужившего свою службу и получившего заслуженное увольнение. В этом заключается важная мысль. Церкви всегда нужно пополнение, и новый член общины подобен добровольцу, пополняющему поредевшие ряды
3) Предполагают, что эта фраза означает тех, кто крестился из уважения и любви к умершему. И в этом есть драгоценная истина. Многие из нас пришли в церковь, зная и помня, что любимый человек умер, молясь в надежде за нас. Они, в конце концов, отдались Христу из-за незримого влияния другого, отошедшего в вечность.
4) Все это прекрасные размышления, но мы считаем, что эта фраза может относиться лишь к одному обычаю, который полностью и правильно исчез из церковной практики. В раннехристианской церкви существовало крещение за другого. Если умирал человек, намеревавшийся стать христианином, проходивший соответствующее наставление, то за него иногда крестился другой человек. Этот обычай возник из предрассудка, что некрещеный человек лишается небесного блаженства. Для того, чтобы защитить человека от такого исключения, люди иногда добровольно крестились во имя умершего. Здесь Павел не одобряет, и не высказывается против такой практики. Он просто спрашивает, был бы смысл в этом, если бы не было воскресения и мертвые никогда не воскресали.
Как и замечает Баркли, 4-й вариант толкования представляется более верным и логичным.
С уважением,
Александр
Читайте еще по теме "Толкование Писания":
| 08 фев |
Пятнадцатая глава первого Послания к Коринфянам является одновременно одной из самых важных и трудных глав Нового Завета. Она трудна и сложна не только сама по себе, но в ней также вводится в христианское вероучение фраза, подтверждение которой представляет для многих большие трудности, потому что мы, главным образом, из этой главы выводим теорию о воскресении тела. Глава эта будет менее трудной, если мы изучим ее на фоне исторических условий. Тогда смысл ее станет ясен, и мы поймем, что же Павел под этим подразумевал. Поэтому, прежде чем приступить к изучению главы, надобно обратить внимание на следующие предпосылки:
1) Важно помнить, что коринфяне отрицали не воскресение Иисуса Христа, а воскресение тела. Павел настаивает на том, что человек, отрицающий воскресение тела, отрицает воскресение Иисуса Христа. Тем самым, он выхолащивает из христианского благовествования его истину, а из христианской жизни - ее реальность.
2) Всякая раннехристианская церковь развивалась на фоне двух исторических цивилизаций, потому что в каждой церкви были иудеи и эллины.
Во-первых, фон иудейского мировоззрения. Саддукеи всегда отрицали жизнь после смерти. Следовательно, одно направление иудейского мировоззрения полностью отрицало и бессмертность души, и воскресение тела (Деян. 23,8). В Ветхом Завете почти безнадежно искать что-либо, что можно было бы назвать жизнью после смерти. Согласно общей вере по Ветхому Завету, все люди без различия уходили после смерти в шеол. Шеол, который часто неправильно переводят как ад, представлял собой, по убеждению иудеев, мрачную страну, находящуюся в преисподней, где мертвые жили в мире теней, без света, изолированные от людей и Бога. Ветхий Завет полон этого мрачного, унылого пессимизма по поводу того, что ждет человека после смерти.
"Ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?" (Пс.
6,6).
"Что пользы в крови моей, когда я сойду в могилу? будет ли прах славить Тебя? будет ли возвещать истину Твою?" (Пс.
29,10).
"Разве над мертвыми Ты сотворишь чудо? Разве мертвые встанут и будут славить Тебя?
Или во гробе будет возвещаема милость Твоя, и истина Твоя - в месте тления?
Разве во мраке познают чудеса Твои, и в земле забвения - правду Твою?" (Пс.
87,11-13).
"Ни мертвые восхвалят Господа, ни все нисходящие в могилу" (Пс.
113,25).
"Ибо не преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя, не нисшедшие в могилу уповают на истину Твою" (Ис.
38,18).
"Отступи от меня, чтобы я мог подкрепиться, прежде нежели отойду, и не будет меня" (Пс.
38,14).
"Кто находится между живыми, тому есть еще надежда, так как и псу живому лучше, нежели мертвому льву.
Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают. . .
Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости" (Екк.
9,4-5,10).
"Кто будет восхвалять Всевышнего в аде?" (Сир.
17,24).
"Не мертвые в аде, которых дух взят из внутренностей их, воздадут славу и хвалу Господу" (Вар.
2,17).
Дж. Мак-Фадьен, знаменитый исследователь Ветхого Завета, говорил, что отсутствие уверенности в бессмертии у людей Ветхого Завета обусловлено "силой, с которой они постигали Бога в этом мире". И он продолжает: "Во всей долгой истории религии мало столь удивительных фактов, подобных этому. В течение столетий люди вели самый благородный образ жизни, выполняли свой долг и переживали свои печали без надежды на будущее воздаяние, ибо всякий раз, когда они выходили из дому или входили в него, они были совершенно уверены в существовании Бога".
Правда, в Ветхом Завете есть несколько мимолетных представлений о грядущей жизни. Были моменты, когда человек чувствовал: если Бог есть Бог, то должно быть что-то, что переменило бы суровый приговор этого мира. Так, например, Иов восклицает:
"А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний
день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию;
И я во плоти моей узрю Бога.
Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого,
увидят Его. Истаивает сердце мое в груди моей!"
(Иов
. 19,25-27).
Действительные чувства святого выражались в том, что и в этой жизни человек может вступить с Богом в такие близкие отношения, что даже смерть не сможет разорвать их.
"Даже и плоть моя успокоится в уповании;
Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление.
Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицем твоим, блаженство в деснице Твоей вовек" (Пс
. 15,9-11).
"Ты держишь меня за правую руку.
Ты руководишь меня советом Твоим, и потом примешь меня в славу" (Пс.
72,23-24).
Но верно также и то, что в Израиле постепенно развивалась надежда на бессмертие. Этому способствовало два фактора:
а) Израиль был избранным народом, но его история представляла собой непрерывную цепь отступлений. Возникало чувство, что должен быть еще и другой мир, который установил бы справедливость и как-то возместил бы людям за непрерывные несчастья.
б) Надо отметить, что в течение столетий отдельный человек почти не существовал. Бог был Богом народа, а отдельный человек был лишь его частью, не имевшей большого значения.
Но с течением времени религия стала принимать все более и более личный характер. Бог стал не Богом народа, а личным другом каждого человека. Люди стали инстинктивно и неясно чувствовать, что, коль скоро человек знает Бога и Он знает его, то их соединяли такие отношения, которых и смерть не в силах разрушить.
3) Обращаясь к античному эллинскому миру, надо обратить внимание на тот факт, который и является фоном всей пятнадцатой главы: эллины инстинктивно страшились смерти. Еврипид писал: "Но и смертные, обремененные бесчисленными несчастьями, все же любят жизнь". Они жаждут прихода каждого нового дня, рады переносить все им уже известное, нежели встретить смерть - неизвестное" (Фрагмент 813). Но, в общем эллины и все, находившиеся под влиянием эллинской (греческой) философии, верили в бессмертность души. Но бессмертность души, в их представлении, следовала полному разложению тела.
У эллинов была поговорка "тело - могила". Один из эллинов выразился так: "Я - бедная душа, прикованная к телу". "Мне было приятно, - говорил Сенека, - исследовать о вечности души - да и верить в нее. Я предался этой чудной надежде". Но Сенека также говорил: "Когда придет день, который разделит эту смесь божественного и человеческого здесь, где я нашел ее, я оставлю свое тело, а себя я верну богам". Эпиктет пишет: "Когда Бог не дает необходимого, Он дает сигнал к отступлению. Он открывает дверь и говорит тебе: "Приди!" Но куда? Туда, где вовсе не страшно; туда, откуда ты пришел; к тому, что дорого и близко тебе, - к элементам. Бывший в тебе огонь пойдет к огню, земля к земле, вода к воде". Сенека говорит о веществах, которые при смерти "разлагаются на свои элементы". Для Платона "тело - антитеза души; тело - источник всех человеческих слабостей в противоположность тому, что само по себе способно к независимости и к доброте". Лучше всего это можно видеть в учении стоиков. Бог был огненным духом, более чистым, чем что-либо на земле. Божественная искра, приходившая в тело человека и поселявшаяся в нем, давала, по стоикам, человеку жизнь. Когда человек умирал, его тело просто-напросто распадалось на составные элементы. Божественная искра возвращалась к Богу и воссоединялась с божественным, частью которого она была.
Для эллинов бессмертность как раз и заключалась в том, чтобы избавиться от тела. Для них мысль о воскресении тела была невозможной. Личного бессмертия не могло быть, поскольку то, что давало человеку жизнь, вновь воссоединялось с Богом, первоисточником всего живого.
4) Точка зрения Павла совершенно иная. Если мы начнем с одного чрезвычайно важного факта, то все остальные станут ясными. Христианская вера исповедует, что после смерти человеческая индивидуальность не погибает: я останусь я, а ты останешься ты. Рядом с этим нужно поставить и другой важный факт. В представлении эллина тело не могло быть освящено: для него оно материя, вещество, источник всех зол, тюрьма для души. Но для христианина тело не есть зло. Иисус, Сын Божий, воплотился в образ человеческий, и оно не может быть презираемо, потому что в нем жил Бог. Для христианина, поэтому, грядущая жизнь обязательно включает сохранение тела и души.
Но легко превратно толковать и в карикатурном виде изображать доктрину о возрождении тела. Цельсий, живший в 220 г., жестокий противник христианства, уже делал это. "Как могут умершие встать с их подлинными телами? - спрашивал он, - это, действительно, надежда червя! Зачем бы человеческой душе вновь желать истлевшего тела?" Легко привести пример человека, раздавленного в аварии или умершего от рака.
Но Павел никогда не говорил, что мы воскреснем с теми же телами, с которыми умерли. Он утверждал, что у нас будет духовное тело. Имел же он в виду, что человеческая личность бессмертна. Почти невозможно представить себе человеческую личность без тела, ибо именно через тело проявляется личность. Павел утверждает, что человеческая личность остается после смерти. Он не разделял присущее эллинам презрение к человеческому телу, а верил в воскресение всего человека. Он все еще останется самим собой. Как личность он не умрет. Вот что Павел подразумевает под воскресением тела. Все, что входит в тело и душу, не умрет, а переживет; но, в то же время, все будет иным, новым, и тело, и дух будут также отличаться от тех, какими они были на земле, ибо тогда все будет божественным.
ВОСКРЕСШИЙ ГОСПОДЬ (1 Кор. 15,1-11)
Павел повторяет благие вести, которые он раньше проповедовал в Коринфе. Это были вести, которые были прежде переданы ему о воскрешенном Господе.
В стихах 1 и 2 он приводит чрезвычайно интересные моменты относительно этих благих вестей:
1) Коринфяне приняли их. Никто никогда не придумывал Евангелия для себя. Оно принимается на веру. В этом, собственно, и сущность церкви. Церковь является хранителем и комментатором этой благой вести. Как сказал один отец церкви: "Никто не может назвать Бога Отцом, если церковь не является его матерью". Благую весть человек воспринимает в кругу собратьев.
2) Во-вторых, коринфяне в этом благовествовании утвердились. Первое предназначение благовествования заключается в том, чтобы человек получил прочную устойчивость. В скользком и нестабильном мире оно давало человеку возможность устоять. В полном соблазнов мире оно придавало верующему стойкость. Во время гонений оно давало человеку способность выносить духовные и физические страдания и не сдаваться. Моффат так переводит Иов. 4,4: "Слова Твои удерживали людей на ногах". Именно это и делает Евангелие.
3) Евангелием коринфяне спасаются. Интересно отметить, что в греческом языке здесь употреблено настоящее время, а не прошедшее. Спасение идет от силы в силу. Это не то, что совершается в этом мире. Многое в своей жизни может пережить человек, но спасение - это то, что человек никогда не может исчерпать.
4) Следует держаться Евангелия всеми силами. Враг неоднократно пытается отнять у нас веру. С нами и с другими людьми происходят дела, которые ставят нас в тупик. В жизни возникают, казалось бы, непреодолимые проблемы и неразрешимые вопросы. Жизнь имеет свои темные места, где, казалось бы, не остается ничего иного, как настаивать на своем. Вера дает всегда победу, победу души, прочно удерживающей неразрывную связь с Богом.
5) В Евангелие нельзя уверовать случайно. Вера, которая рушится, - это вера, не продумавшая и не уяснившая себе всех моментов бытия. Для очень многих из нас вера - нечто поверхностное. Мы принимаем многие вещи без глубокого их осмысления, только потому, что нам о них говорят, и мы пользуемся ими как расхожей монетой. Если мы глубоко бы продумали все, то может быть, нам пришлось бы от много отказаться; но то, что останется - уже настолько наше, что ничто не сможет отнять его у нас.
В перечне явлений Воскресшего Господа особенно интересны два:
1) Явление Петру. В самых ранних записях истории воскресения, юноша у пустого гроба говорит: "Но идите, скажите ученикам Его и Петру" (Мк. 16,7). В Лук. 24,34 ученики говорят: "Господь истинно воскрес и явился Симону". Удивительно, что одно из первых явлений воскресшего Господа было Петру, отрекшемуся от Него. В этом все чудо любви и милосердия Иисуса Христа. Другие возненавидели бы Петра навсегда, а единственным желанием Иисуса было вновь поставить на ноги этого заблудшего ученика. Петр причинил зло Иисусу, а потом выплакал свое сердце, и единственным желанием изумительного Иисуса было утешить его в его муках о неверности. Любовь уже не может больше делать, чем думать более о страданиях человека, причинившего зло, нежели о боли, которую этот поступок причинил ему самому.
2) Явление Иакову. Несомненно, что Иаков - брат Господа нашего. Из Евангелия ясно, что собственная семья Иисуса не понимала Его и была даже враждебно настроена к Нему. В Мар. 3,21, сказано, что они действительно хотели его как-то изолировать, потому что считали Его безумным. В Иоан. 7,5 сказано: "Ибо и братья Его не верили в Него". Одним из самых ранних евангелий, которому не удалось попасть в Новый Завет, является Евангелие, составленное иудеями. Сохранились лишь фрагменты из него. Один из фрагментов, изложенный Иеронимом, гласит: "Когда Господь отдал покров слуге священника, Он вошел к Иакову и явился ему (потому что Иаков поклялся, что он не будет есть хлеб с того часа, когда он испил чашу Господню, до того, как он увидит Его, воскресшим из обители спящих.)" И далее: "Иисус подошел к Иакову и сказал: "Принеси ты стол и хлеб". И он взял хлеб и благословил его и преломил его и дал его Иакову Справедливому и сказал ему: "Брат мой, ешь свой хлеб, ибо Сын Человеческий воскрес из обители спящих". Мы можем лишь предполагать, что за этим скрывается. Может быть, что в последние дни презрение Иакова переросло в удивление и восхищение, и поэтому, когда пришел Его конец, его настолько мучили угрызения совести за свое прежнее обращение с братом, что он решил лучше умереть голодной смертью, если Он не придет и не простит его. И здесь вновь перед нами пример изумительного милосердия и любви Христа. Он явился, чтобы принести мир и утешение печальной душе человека, который называл Его безумным и был его противником.
Тот факт, что воскресший Иисус сначала явился людям, обидевшим Его и потом сожалевшим об этом, является, пожалуй, одним из самых трогательных во всем Евангелии. Иисус встречает раскаявшееся сердце намного дальше, чем на половине дороги.
Наконец, в этом отрывке ярко отражен характер самого Павла. То, что Иисус явился и ему, Павел ценил превыше всего в мире. Этот факт явился одновременно и поворотным пунктом в его жизни и исходным моментом его жизни. Стихи 9-11 говорят нам многое о нем:
1) Они говорят нам о его крайнем смирении. Он - наименьший из апостолов. Ему была дана благодать, которой он считал себя недостойным. Павел никогда не претендовал на то, что он всего достиг сам. Но благодатью Божиею он стал тем, чем он стал. Он, возможно, подвергался и насмешкам. Можно подумать, что он был невысокого роста и некрасив (2 Кор. 10,10). Может быть также, что иудеи-христиане, желавшие подчинить новообращенных христиан закону, и ненавидевшие его учения о свободном милосердии, заявляли, что он не родился свыше, а родился недоношенным. Павел же сам считал себя столь недостойным, что ничто, сказанное людьми, не могло оскорбить его. Чарльз Гор сказал однажды: "Бросая общий взгляд на нашу жизнь, мы редко можем сказать, что мы страдали незаслуженно". Именно такого мнения был Павел. В нем не было той гордыни, которую возмущают критические замечания и насмешки людей, а была та скромность, считавшая, что он заслуживает их.
2) Но одновременно эти стихи говорят нам о том, что он знал себе цену. Он знал, что он более всех потрудился. В нем не было ложной скромности. Но, даже в этом случае, он всегда говорил не о том, что сделал он, а о том, что Бог ему дал возможность сделать.
3) Эти стихи говорят о его чувстве братства. Он не рассматривал себя как изолированное явление, как человека, обладавшего уникальной вестью. Он сам и другие апостолы проповедовали одно Евангелие. В нем было величие, тесно связывавшее его с христианским братством. Но величие, отделяющее человека от братьев, всегда наносит ущерб.
ЕСЛИ ХРИСТОС НЕ ВОСКРЕС (1 Кор. 15,12-19)
Павел атакует главный аргумент своих противников. Они просто-напросто заявляли: "Мертвые не могут воскреснуть". На это Павел отвечает, что, если вы так говорите, то выходит, что и Иисус Христос не воскрес. А если это так, то и вся христианская вера тщетна.
Почему Павел считал веру в воскресение Иисуса Христа столь важной? Какие особенные ценности и истины находятся в ней? Вера в воскресение является доказательством четырех важных фактов, которые могут иметь решающее влияние на жизнь человека в этом и в грядущем мире:
1) Воскресение доказывает, что истина сильнее лжи. Согласно четвертому Евангелию, Иисус сказал своим врагам: "А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего истину" (Иоан. 8,40). Иисус пришел с истинной идеей о Боге и добре; его враги же добились Его смерти, потому что они не хотели, чтобы их лживая точка зрения была разрушена. Если бы они преуспели в том, чтобы окончательно уничтожить Его, ложь оказалась бы сильнее истины. Однажды граф Мортон, правитель Шотландии, пригласил Андрью Мелвилла, знаменитого вождя реформации и заявил ему: "В этой стране никогда не будет покоя, пока не будут повешены или изгнаны из страны полдюжины из ваших". "Помилуйте, сударь! - ответил Мелвилл, - угрожайте так вашим придворным, мне все равно, сгнию ли в воздухе или в земле. Но, слава Богу, не в вашей власти повесить или изгнать Его истину. Воскресение Христово - окончательная гарантия несокрушимости истины".
2) Воскресение доказывает, что добро сильнее зла. Приведем опять же цитату из четвертого Евангелия. В ней Иисус говорит своим врагам: "Ваш отец диавол" (Иоан. 8,44). Силы зла распяли Иисуса, и если бы не было воскресения, они бы восторжествовали. Крупный историк Дж. А. Фрауд писал: "Один урок, и лишь один, можно сказать, ясно повторяет история: мир все же построен на таких моральных принципах, что, в конечном счете, благородным будет хорошо, а порочным будет плохо". Но если бы Воскресения Христова не было, то этот самый принцип был бы подвергнут опасности, и мы никогда более не могли бы быть уверены в том, что добро сильнее зла.
3) Воскресение доказывает, что любовь сильнее ненависти. Иисус был воплощенной любовью Бога.
Снизошла на Рождество Любовь,
Любви всех прекрасней, божественная Любовь.
С другой стороны, поведение людей, добивавшихся Его распятия, характеризовалось жестокой ненавистью, столь отчаянной, что в конце они посмели приписать Его милосердие и миловидность дьявольской силе. Если бы не было воскресения, то, в конечном счете, победила бы человеческая ненависть над любовью Бога. Воскресение Христово является триумфом любви над всем, что ненависть могла свершить. В следующем стихотворении изложена суть всего дела:
Я слышал двух воинов говор,
Как с Голгофы сходили они,
С уныло-кровавой Голгофы,
Холодной, безмолвной в тени.
Злословил один: "Уже поздно,
А злодеи еще живы".
Сказал другой: "Мне так страшно.
Что не знаю уж как и быть..."
Услышал я плачущих женщин,
Как с Голгофы дорогою шли;
Одна, убитая горем,
Другая выбилась из сил.
Сказала одна: "Непонятно,
Что злодейски Его распяли".
Вторая рыдала сквозь слезы:
"Мой Сын, мой Сын, о мой Сын".
Я слышал двух ангелов пенья,
Как с небес нисходили к земле
В блистающих одеждах,
В сиянье венцы на заре.
Завопил один: "Где же жало
Твое, о смерть, говори!"
А другой: "Воскрес из мертвых Иисус Христос,
Ликуйте, народы земли!"
Воскресение Христово является окончательным доказательством того, что любовь сильнее ненависти.
4) Воскресение доказывает, что жизнь сильнее смерти. Если бы Иисус умер, чтобы никогда не воскреснуть, это доказало бы, что смерть может взять самую прекрасную и блаженную жизнь, и уничтожить ее. Во время Второй мировой войны одна церковь в Лондоне приготовилась к богослужению в связи с праздником Жатвы. В центре даров был сноп зерна. Богослужение никогда не состоялось, потому что ночью в субботу во время воздушного налета церковь была полностью разрушена. Прошли месяцы, наступила весна, и люди заметили, что на месте развалин, где когда-то стояла церковь, проросла зелень. Пришло лето, и ростки расцвели, а осенью на этом месте созрело зерно, выросшее среди булыжников. Даже бомбы и разрушения не смогли уничтожить ростки. Воскресение Христово является окончательным доказательством, что жизнь сильнее смерти.
Павел заявляет, что, если бы воскресения Христова в действительности не было, то христианское Евангелие было бы основано на лжи, а многие тысячи людей отдали бы жизнь иллюзии, и что без воскресения Христова все великие ценности не гарантированы человеку. "Уберите воскресение Христово и вы одновременно разрушите как основу, так и структуру христианской веры", - утверждает Павел.
ПЕРВЕНЕЦ ИЗ УМЕРШИХ (1 Кор. 15,20-28)
Это тоже трудный отрывок.
Здесь говорится о Христе, как "о первенце из умерших". При этом Павел использует образы картины, известной каждому иудею. Праздник Пасхи имел несколько значений. Он напоминал об освобождении сынов Израилевых из египетского плена. Но Пасха была также и праздником Жатвы. Этот праздник выпадал как раз на время уборки ячменя. Закон гласил: "Принесите первый сноп жатвы вашей к священнику. Он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день праздника вознесет его священник" (Лев. 23,10.11). Несколько снопов ячменя должны быть сжаты на общем поле. Их нельзя было брать из сада, огорода или обработанной земли. Их нужно было собрать на обычном поле. Сжатый ячмень приносили в храм. Здесь его обмолачивали при помощи мягких палок, чтобы не повредить зерно. После этого он слегка поджаривался на перфорированной сковородке, чтобы каждое зернышко подвергалось прямому воздействию огня. После этого его провеивали, чтобы ветер унес мякину, после чего ячмень мололи в ячменной мельнице и муку приносили в приношение Богу. В этом смысл возношения снопа.
Важно отметить, что до тех пор, пока все это не было выполнено, нельзя было продавать и покупать в лавках, либо печь хлебы из муки нового урожая. Первые снопы являлись символом наступающей жатвы, а воскресение Иисуса было знаком будущего воскресения всех верующих. Так же как ячмень нового урожая не мог быть употреблен в пищу перед возношением первого снопа, так и жатва в новой жизни не могла сбыться до тех пор, пока Иисус не воскрес из мертвых.
Далее Павел пользуется в своем послании другой иудейской мыслью. В соответствии с Быт. 3,1-19, смерть пришла в мир именно через грех Адама, как его непосредственное следствие и наказание за него. Иудеи верили, что все люди в буквальном смысле слова согрешили в Адаме - мы видим, что его грех может передаваться по наследству потомкам как наклонность к греху. Как сказал Эсхил "Нечистое деяние оставляет после себя увеличенное потомство, сходное с родительским племенем". И как писал Джорж Элиот: "Наши деяния подобны детям, родившимся от нас; они живут и действуют, не считаясь с нашей волей. Они развиваются в нашем сознании и вне его, и их не уничтожишь".
Никто не станет отрицать, что ребенок может унаследовать наклонность к греху, и за грехи отцов караются дети. Никто не будет также отрицать, что ребенок может унаследовать наказание отца, ибо мы слишком хорошо знаем, как физические пороки от аморальной жизни могут передаваться детям. Но иудей под грехом понимал больше этого. У него было чрезвычайное чувство солидарности. Он был убежден, что никто никогда не может сделать что-либо, что оказало бы влияние только на него самого. И он считал, что все люди согрешили в Адаме. Все население земного шара было в нем, когда он согрешил. Когда согрешил Адам, согрешили все.
Такое восприятие может показаться нам странным и несправедливым. Но так верили иудеи. Все согрешили в Адаме поэтому все подвергаются наказанию - смерти. С приходом Христа эта цепь была разорвана. Христос был безгрешен, и одолел смерть. И как все люди согрешили в Адаме, так они спаслись от греха во Христе. Как все люди умерли в Адаме, так они победили во Христе. Наше единство со Христом так же реально, как и наше единство с Адамом. Это уничтожает в нас грехи наших предков.
Таким образом, мы получаем две противоречащие друг другу цепи доводов. Во-первых: Адам - грех - смерть. Во-вторых: Христос - прощение - жизнь. И так как мы были все соучастниками грехопадения человека, так мы все являемся соучастниками победы Того, Кто рожден свыше. Как бы мы ни расценивали такой образ мышления, для тех, кто впервые слышал его, он был убедительным; и если что-нибудь еще подвергается сомнению, то неопровержимо, что с Иисусом Христом в мир пришла новая сила, освобождающая людей от греха и смерти.
Стихи 24-28 звучат странно. Мы привыкли думать об Отце и Сыне, как о равных. Но здесь Павел ясно и умышленно подчиняет Сына Отцу. При этом он знает, что можно употреблять лишь человеческие понятия и аналогии. Бог возложил на Иисуса выполнение задания: победить грех и освободить человека. Настанет день, когда это задание будет полностью и окончательно выполнено, и тогда, выражаясь фигурально, Сын вернется к Отцу, как возвращающийся домой победитель, и торжество Бога будет полным. Это не значит, что Сын подчиняется Отцу как раб, или даже слуга хозяину. Это положение Того, Кто выполнил возложенное на Него задание и возвращается во славе венца совершенного послушания. И как Бог послал Своего Сына спасти мир, точно так же получит Он в конце спасенный мир. Тогда и на небе и на земле не будет ничего, вне Его любви и власти.
ЕСЛИ НЕТ ВОСКРЕСЕНИЯ (1 Кор. 15,29-34)
Этот раздел опять начинается с трудного отрывка. Люди всегда недоумевали, что значит фраза "для чего и крестятся для мертвых", и даже до сих пор этот вопрос определенно не разрешен. Предлог для, в сочетании для мертвых, в греческом оригинале выражен через хипер. Обычно это слово имеет два главных значения. Если оно употребляется для обозначения места, оно означает "над" или "поверх". Чаще же это слово употребляется с людьми или предметами, и обозначает "вместо" или "от имени". Зная это, посмотрим, как эту фразу понимали:
1) Начиная со значения "над" и "поверх", некоторые ученые предложили, что этот оборот относится к тем, кто крестился над могилами мучеников. Идея заключалась в том, что креститься на священной земле особенно важно при мысли о незримом облаке свидетелей вокруг них. Это привлекательная идея, но, когда Павел писал Послание к коринфянам, преследования и казни христиан еще не проводились в широком масштабе. Христиане, возможно, страдали от остракизма и социальных гонений, но время мучеников еще не пришло.
2) Во всяком случае, естественнее было бы читать хипер в значении "вместо" или "от имени". Если мы возьмем такое значение, то получим три возможности. Предполагают, что эта фраза относится к тем, кто крестился, чтобы заполнить освободившиеся после смерти других места в общине. Молодой христианин приходит в церковь подобно новобранцу, чтобы заменить ветерана, отслужившего свою службу и получившего заслуженное увольнение. В этом заключается важная мысль. Церкви всегда нужно пополнение, и новый член общины подобен добровольцу, пополняющему поредевшие ряды.
3) Предполагают, что эта фраза означает тех, кто крестился из уважения и любви к умершему. И в этом есть драгоценная истина. Многие из нас пришли в церковь, зная и помня, что любимый человек умер, молясь в надежде за нас. Они, в конце концов, отдались Христу из-за незримого влияния другого, отошедшего в вечность.
4) Все это прекрасные размышления, но мы считаем, что эта фраза может относиться лишь к одному обычаю, который полностью и правильно исчез из церковной практики. В раннехристианской церкви существовало крещение за другого. Если умирал человек, намеревавшийся стать христианином, проходивший соответствующее наставление, то за него иногда крестился другой человек. Этот обычай возник из предрассудка, что некрещеный человек лишается небесного блаженства. Для того, чтобы защитить человека от такого исключения, люди иногда добровольно крестились во имя умершего. Здесь Павел не одобряет, и не высказывается против такой практики. Он просто спрашивает, был бы смысл в этом, если бы не было воскресения и мертвые никогда не воскресали.
От этого Павел переходит к одному из важнейших аспектов христианской жизни. По существу он спрашивает: "Ради чего христианину подвергать себя опасности, связанной с христианской жизнью, если это ничего не дает?" Он приводит свой собственный опыт. Он каждый день подвергает свою жизнь опасности. В Ефесе с Павлом произошло нечто ужасное, о чем в Новом Завете не сохранилось никаких сведений. Павел возвращается к этому опять в 2 Кор. 1,8-10; он говорит, что в Азии, то есть в Ефесе, он находился в такой страшной опасности, что впал в отчаяние. Ему был вынесен смертный приговор. И доныне есть в Ефесе строение, называемое "тюрьма Павла". Он говорит, что боролся со зверями, употребляя при этом слово, которое применялось к гладиатору на арене. Древние легенды рассказывают нам, что он, действительно, так боролся, и что он чудесным образом остался в живых, потому что звери не тронули его. Но Павел был римским гражданином. Но ни одного римского гражданина не могли заставить драться на арене. Вероятно, он применяет это выражение для передачи картины, как ему угрожали люди, которые были такими же дикими и нападали на него, как дикие звери. Как бы то ни было, но он задает вопрос: "Какая мне польза, если мертвые не воскресают?"
Человек, полагающий, что кроме этой жизни ничего нет, и после нее ничего не будет, может вполне сказать: "Станем есть и пить, ибо завтра мы умрем". Даже в Библии приводятся подобные высказывания. "Приходите, - говорят, - я достану вина и мы напьемся сикеры; и завтра то же будет, что сегодня, да еще и больше" (Ис. 56,12). Проповедник, считавший, что смерть есть угасание, писал: "Не во власти человека и то благо, чтоб есть и пить и услаждать душу свою от труда своего" (Еккл. 2,24; ср. 3,12; 5,18; 8,15; 9,7). Иисус сам говорил о богатом, забывшем о вечности, и придерживавшемся своего лозунга: "Ешь, пей, веселись" (Лук. 12,19).
Классическая литература наполнена таким духом. Геродот, греческий историк, рассказывает об обычае египтян. "На вечеринках богатых, после окончания пира, слуга обходит гостей, неся гроб, в котором лежит деревянный образ мертвеца, вырезанный длиною в один-два локтя и украшенный так, чтобы он как можно точнее соответствовал настоящему. Показывая его по очереди каждому гостю, слуга говорит: "Смотри сюда и пей, и будь веселым, ибо, когда умрешь, будешь таким". Еврипид пишет в Алкесте (781-789):
Всему человечеству смерть суждена.
Или есть среди смертных один, кто знает,
Что будет он в живых до завтрашнего дня?
Неведомы для нас стези судьбы и счастья,
И человеческим искусством и умом их не направишь.
Поэтому внимай и вразуми же мой совет:
"Пей, веселись; жизнь изо дня в день
Считай своей; иное все зависит от судьбы".
Фукидид (2, 53) рассказывает, как во время чумы в Афинах люди совершали любые постыдные преступления и страстно ухватывались за любое порочное наслаждение, потому что они думали, что жизнь коротка и их не накажут. Гораций в Одах (2,13; 13), излагает свою философию: "Прикажи принести вина и благовония и скоротечные цветы красивых роз, пока обстоятельства и возраст и черные нити трех сестер (Парки) нам это еще позволяют". В одной из самых известных в мире поэм латинский поэт Катулл писал: "Будем жить, Лесбия, будем любить, и за грош ценить сказания древних аскетов. Солнце может всходить и заходить; а для нас, когда погаснет наша недолгая жизнь, настанет лишь одна бесконечная ночь, во время которой мы должны спать".
Отними у людей мысль о грядущей жизни и эта жизнь теряет свою ценность. Отними у человека веру, что эта жизнь является подготовкой к блаженной жизни в будущем, и ослабевают узы чести и морали. Нет смысла доказывать, что что-то должно быть так, и что люди не должны быть благочестивыми и честными лишь в ожидании некоей награды. Остается фактом, что человек, верящий, что этот мир единственный, стремится жить так, как будто важны лишь материальные ценности мира.
Поэтому Павел настаивает на том, чтобы коринфяне не общались с теми, кто говорит, что нет воскресения: ибо это может вызвать заразу, которая осквернит жизнь. Заявить, что нет воскресения - это не знак высшего знания; это знак полного незнания Бога. Павел предостерегает их, чтобы стыд мог привести заблудившихся опять на правильный путь.
ПЛОТСКОЕ И ДУХОВНОЕ (1 Кор. 15,35-49)
Прежде чем приступить к толкованию этого места, важно помнить одно: здесь Павел говорит о вещах, о которых никто ничего определенного не знает. Он не говорит о вещах, поддающихся доказательству, а о понятиях, относящихся к вере. Пытаясь выразить невыразимое и описать не поддающееся описанию, он делает все, что может, при помощи человеческих идей и слов, составляющих весь арсенал его средств. Если будем помнить об этом, то мы сохраним себя от грубого и буквального восприятия при толковании и обратим наше внимание на основные принципы, изложенные Павлом при написании этого отрывка. Здесь он обращается к людям, которые говорят: "Допустим, что существует воскресение тела, но с каким телом люди воскресают тогда?" В его ответе заложены три основных принципа:
1) Он проводит аналогию с зерном. Зерно сеют в землю и оно умирает, и в надлежащее время оно вновь воскресает; при этом оно возрождается с совершенно иным телом, нежели было посеяно. Павел показывает, что одновременно может иметь место распад. Семя сначала разлагается; когда оно возрождается, оно очень отличается по форме от первоначального семени; и, тем не менее, несмотря на распад и явное отличие - это все то же семя. Так же и наши душевные тела распадутся и воскреснут в совершенно иной форме; но воскресает тот же человек. Распавшийся в смерти, принявший новую форму при воскресении - он будет все тем же человеком, то есть это будем мы.
2) В мире, даже то, что мы о нем знаем, существует не одна форма тела; всякая отдельная тварь имеет свою собственную форму. Бог дает каждому творению надлежащую ему и удобную для него форму. Если это так, то будет лишь благоразумно, ожидать, что Он даст нам духовное тело, пригодное для вечной небесной жизни.
3) В жизни имеет место развитие. Адам, первый человек, был создан из праха земного (Быт. 2,7). Но Иисус уже нечто совсем большее, чем создание из праха земного. Он есть воплощение самого Духа Божия. Так вот, при прежнем образе жизни мы были одно с Адамом, соучастниками его греха, наследующими его смерть и обладающими таким же телом, как и он; но при новом образе жизни мы едины с Христом и, поэтому, будем разделять с ним Его жизнь и Его суть. Правда, теперь у нас плотское тело, но также верно, что однажды оно воскреснет духовным.
На протяжении всего этого отрывка Павел соблюдал благоговейную и мудрую сдержанность относительно того, на что будет похоже это тело. Оно будет духовным, оно будет таким, каким Бог считает нужным; и мы будем подобны Христу. Но в стихах 42-44 он рисует четыре противопоставления, проливающие свет на наше будущее состояние.
1) Сейчас наше тело тленное, в будущей же жизни оно будет нетленным. В этом мире все подвергнуто изменению и тлению. "Красота юности увядает и слава мужественности тоже увядает", сказал Софокл. Но в грядущей жизни все будет постоянно и юность никогда не потеряет свой блеск.
2) Теперь наше тело в уничижении, в грядущей же жизни будет в славе. Возможно, под этим Павел подразумевает, что в этой жизни через телесные чувства и страсти мы можем просто впасть в уничижение, а в грядущей жизни наши тела не будут более слугами страстей и скоротечных желаний, но орудием служения Богу, что и есть самая высокая слава.
3) Теперь наше тело в немощи, а воскресает оно в силе. В наше время модно говорить о силе человека, но действительно примечательной чертой человека является его слабость. Его может убить сквозняк или капля воды. В этой жизни мы часто попросту подвергаемся различным ограничениям лишь вследствие необходимых физических ограничений тела. Снова и снова говорит наша телесная конституция нашим планам и мечтам: "До сих пор, и не дальше". Мы так часто бываем измождены лишь потому, что мы такие, какие мы есть. Но в грядущей жизни всех этих физических ограничений не будет. Здесь мы окружены нашей слабостью; там мы будем облечены силой.
Все хорошее, во что надеялись, желали или мечтали - сбудется;
Также и высота, оказавшаяся недоступной, и героическое,
здесь на земле слишком тяжелое, - будут достигнуты.
В этой жизни у нас "ломанные дуги", в грядущей - "совершенные круги".
4) Сейчас у нас душевное тело, а воскреснет тело духовное. Этим Павел, может быть, хочет сказать, что в этом мире мы являемся несовершенными сосудами и орудиями Духа; но в грядущей жизни мы будем такими, что Дух сможет так наполнить нас, как в этом мире никогда не смог. И тогда мы будем способны на совершенное поклонение, совершенное богослужение и на совершенную любовь, что сейчас может быть лишь желанной мечтой.
ПРЕОДОЛЕНИЕ СМЕРТИ (1 Кор. 15,50-58)
При анализе этого отрывка опять же следует помнить, что Павел рассматривает в нем вопросы, которые вызывают в нем трудности и в выражении и в языке. Поэтому его следует читать как поэтическое произведение, а не анализировать его как научный трактат. Доводы следуют один за другим, обостряются и достигают, в конечном счете, кульминационной точки:
1) Павел утверждает, что в обычном состоянии мы не готовы наследовать Царства Божия. Мы, может быть, хорошо подготовлены для этой жизни, но с грядущей жизнью мы не сможем совладать. Человек, может быть, бегает достаточно быстро, чтобы успевать на утренний автобус, но завоевать первенство на Олимпийских играх другое дело. Человек, возможно, пишет довольно интересно, и доставляет удовольствие своим друзьям; но это еще не значит, что он напишет что-то, что прославит его. Человек, может быть, хорошо говорит в кругу своих единомышленников, но будет совершенно неспособным говорить в кругу знатоков дела. Чтобы подняться на более высокую ступень в обществе, человеку надобно измениться; и Павел утверждает: что, чтобы нам войти в Царствие Божие, мы должны измениться.
3) Далее Павел восторженно заявляет, что никто не должен страшиться этого изменения. Страх смерти всегда преследовал людей. Преследовал он и доктора Джонсона, одного из величайших и лучших людей. Как-то Босвел сказал ему, что когда-то он не боялся смерти, на что Джонсон ответил, что "не было момента, когда бы смерть не представлялась мне чем-то ужасным". Однажды ему опять сказали, что не следует бояться того, что является, в сущности, вратами в жизнь. На это Джонсон ответил: "Смышленый человек не может умирать без тревожных предчувствий". И он заявил, что страх смерти - настолько естественное чувство, что вся жизнь - одно непрерывное усилие не думать о ней.
В чем же сущность страха смерти? Отчасти он вызван страхом перед неизвестностью. Но в еще большей степени он объясняется чувством греховности. Если бы человек чувствовал, что мог бы легко предстать пред Богом, то, - как выразился Питер Пэн, - смерть была бы лишь увлекательным приключением. Но откуда это чувство греха? Оно происходит от ощущения, что человек находится под законом. Пока человек видит в Боге лишь справедливый закон, он всегда должен чувствовать себя преступником на скамье подсудимых, без всякой надежды на оправдание. Но именно для избавления людей от этого страха и явился Иисус. Он явился, чтобы сказать нам, что Бог - не закон, а любовь, что сутью существа Бога является не законность, а милосердие, что мы предстанем не пред судьей, а пред Отцом, ожидающим возвращения своих детей. Христос дал нам, таким образом, победу над смертью и страх перед нею рассеялся пред чудом божественной любви.
4) Наконец, в конце главы Павел использует свой обычный метод: внезапно его богословские рассуждения переходят в вызов; они приобретают вдруг сугубо практический характер, стремительный взлет мысли сменяется вдруг призывом к действию. И он заканчивает: "Если такая слава ожидает вас, то будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом". Жизнь христианина может быть трудной, но цель этой жизни в высшей степени достойна этого.
Богоданная, чудесная надежда
Устоит в тревогах испытаний;
От греха из смерти воскрешает
Верных кровью воскресшего Христа.